克里希那穆提作品集1-第21章

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“我必须控制思想。”这个人与所谓的思想有别吗？如果没有思想，还有没有人？
如果人明白自己就是思想本身，会怎样？如果人就是思想，一如“观察者”就是
被观察者，那么会怎样？情况会怎样？如果不再有隔离、分裂，所以不再有冲突，
因此思想也不再受控制、塑造；会怎样？这时候还会不会有思想的游走？以前是
控制思想、集中思想，是想控制思想的“人”和散漫的思想之间的冲突。这些事
情无时无刻不跟着我们。可是突然我们明白人就是思想，不是口头上明白，而是
真正的明白。结果怎样？还有思想散漫这一回事吗？这种事只有在人和他所检查
的思想有别的时候才有。这个时候他才会说，“这个思想对”或“这个思想错”，
或者“思想散漫，我必须控制”。可是人一旦明白自己就是思想，还有什么散漫
吗？各位，想一想。不要光是接受。你们自己会懂的。有抗拒的时候才有冲突。
这种抗拒是以为自己与思想有别的人制造的。可是人一旦明白自己就是思想，就
不再有这种抗拒。这并不是说思想最终可以四处散漫，为所欲为。正好相反。

　　　　/*　60　*/第三部分：心灵自由之路沉思　3

　　　　这时整个“控制”和“集中”的观念开始大幅度地变化。整个观念变为专注，
这是完全不一样的东西。如果我们了解专注的本质，了解专注是可以凝聚而出的，
我们就知道专注与集中完全不一样。集中是排斥他物的。这时你就问了：“不集
中我还能做事吗？”“如果要做事，我能不集中吗？”但是，专注就不能做事吗？
专注不是集中。专注意味着留心，留心看、听；用你全部的生命，用你的身体、
神经、眼睛、耳朵、心灵、心肠完全地看、听。完全的专注里，其中无任何分裂，
你可以做任何事情。这种专注里没有任何抗拒。这样，接下来的事情就是，我们
的脑是受制约的，是几千几万年进化的结果，是记忆的储仓；而包含这样的脑的
心能够安静下来吗？心必须整个安静下来，才能够不混乱而有认知，而看得清楚。
心如何能够安静？我不知道你们自己是否发现，要看美丽的树、充满光彩的云，
你自己看起来就要完整、安静，否则你就不是直接地看它们。你看它们是带有某
种快乐的形象、昨日的记忆。你不是真的看它们。你不是看事实，而是看形象。
所以我们就问了，心的全体，包括脑在内，可以完全平静吗？大家一直在问这个
问题。大家都是顶认真的人。他们没办法解答。他们已经厌倦技巧。他们说，重
复念一些句子就可以使心平静。你试过吗？一直念“圣母玛丽亚”，或者有些人
从印度取回来的梵言、曼陀罗，你曾经反复念这种句子，想使心平静吗？其实，
不管是什么句子，譬如“可口可乐”，只要反复地，有节奏地念，都会使心平静。
不过这个心却是迟钝的心，不易敏锐的心，不警觉、活跃、活泼、热情、勇猛。
迟钝的心也有可能说“我有高度超越的经验”，可是这是欺骗自己。所以，心的
平静既不在于念诵，也强迫不得。要让心安静下来，我们已经玩过太多技巧。可
是我们自己心里深知，只要我们的心平静，这就是全部了。这就是真正的认知。
心，包括脑，怎样才能完全平静？有的人说要练呼吸：呼吸要深，使更多的氧进
入血液。但是，一个卑鄙的心也可以每天深呼吸，然后非常安静。不过它还是卑
鄙的心。你也可以练瑜珈，对啊，瑜珈也有很多东西。瑜珈是“动”的方法，而
不只是做某些练习使身体健康、强壮、敏感，其中包括吃东西要吃得对、不能吃
太多肉（这一点我们不说太多，你们可能每一个都是肉食者）。这种“动”的方
法讲求的是身体的敏感、轻盈、注意饮食种类、不吃口舌喜欢或你自己习惯的食
物。这样的话，我们怎么办？谁在问这个问题？我们看得很清楚，我们不论内在
或外在都很混乱。可是秩序却是必要的，一如数学秩序的那种秩序。然而要有秩
序，并不是去符合别人或自己认为的秩序蓝图，而是只要观察混乱就可以。看清
混乱，清楚混乱，这其中就会产生秩序。除此之外，我们也知道心必须非常安静、
敏锐、警觉，不陷于任何心理或生理的习惯。那么，这种事情怎么来？问这个问
题的又是谁？喋喋不休的心，有很多知识的心会问这个问题吗？这样的心学得到
新的事情吗？这件新事就是—“我只有在平静的时候才能看清楚事物。所以，我
必须很平静。”接下来它就会问：“我要如何才能平静？”显然，这个问题本身
就错了。它问它“如何”寻找一个体系的那一刻，它就毁掉了它钻研的那个东西，
也就是如何使心完全平静；如何不强迫地，非机械性地使心完全平静。一个不是
强迫而来的安静的心非常的积极，敏锐，警觉。可是你一问“如何”，观察者和
被观察者之间就分裂了。这个世上没有什么方法、系统、曼陀罗、老师或其他任
何东西能够帮助你平静。真相是，平静的心能看清事物，于是心就非常平静。这
就好比看见危险就躲开一样。看见心必须完全平静，于是心就平静了。所以现在，
重要的是“安静”这种质素。卑小的心也可以很平静。它有它的小空间让它平静。
这个小空间加上它那小小的平静是死的东西——你们知道那是什么东西。可是一
个无限空间、无限安静的心不会有“我”，有“观察者”这个中心，所以很不一
样。这种安静里面完全没有“观察者”。这种安静空间极为广大，极为活跃，毫
无边界。这种安静的活动完全不同于自我中心的活动。到了这种境地（其实它没
有“到”这种境地，只要你懂得如何看，它本来就一直在这种境地），那么人类
追寻了几百年的上帝、真理、不可测度者、无以名之者、超越时间者自然就在那
里，不请自来。这样的心是受福佑的。真理和喜悦是他的。我们应该谈这些、问
这些问题吗？你会说，这一切于生活有何价值？我必须生活、上班，我要养家，
我上有老板，我有同事的竞争。这一切与我们谈的有何相干？你有没有在问这个
问题。如果没有，你就完全不懂今天上午我们谈的这一切。沉思不是与日常生活
偏离的事物。不要每天进房间沉思十分钟，出来又去杀猪宰羊——不论是实际的，
或类似的。沉思是最认真的事。你整天都在沉思。上班时，与家人在一起时，你
对人说“我爱你”时，照顾小孩时，教育他们成为成年人，去杀人，变成民族主
义者尊敬国旗时，教育他们掉入现代世界的陷阱时，你都在沉思。仔细看着这一
切，明白你就是其中的一部分——这些都是沉思的一部分。你非常深入地沉思时，
你会在其中发现一种非凡的美。你每一刻的行动都会正确。但是，如果你有某一
次行动不正确，也没有关系。你可以从头再来，你不会因浪费时间而后悔。沉思
不是与生活有别的东西。沉思是生活的一部分。

　　　　/*　61　*/第三部分：心灵自由之路沉思　4

　　　　问：能不能请你谈一谈“懒惰”？克：懒惰？首先，懒惰有什么不对？我们
不要把懒惰和休闲混为一谈。我们大部分人，不幸的，都很懒惰，而且容易堕落
；所以我们便敦促自己积极——所以我们更懒惰了。我越抗拒懒惰，我就越懒惰。
可是请你仔细看看懒惰这一回事。早上醒来的时候，我觉得非常懒惰，不想做太
多事情。身体为什么会懒惰？可能我前一天吃得太饱、纵欲过度。前一天、前一
天晚上我做了一切事情，使身体迟钝、沉重，于是身体就说，看在老天的面子上，
让我自己待一会儿吧！可是我们却要催促它，要它积极。可是我们却不改变自己
的生活方式。我们用吃药的。可是如果我们用心观察，我们就会知道我们的身体
有它的聪明。我们要很聪明才看得出身体的聪明。我们强迫，我们催促。我们爱
吃肉，我们抽烟、喝酒。这一切你都会，所以你的身体失去它本有的有机聪明。
要使身体做事聪明，必须先使心聪明，然后不干涉身体。你试试看，就会发现懒
惰有了很大的改变。休闲也有问题。现在的人，尤其是富裕的社会，休闲越来越
多。我们怎么处理休闲呢？现在这已经成了问题。娱乐、电视、电影、书籍、聊
天、划船、板球……你们知道的，这些越来越多；里里外外，各种活动塞满了我
们休闲的时间。教会说用上帝来填充吧！上教堂来祈祷。他们以前就玩过这种技
巧。不过这只是一种娱乐。或者我们一直谈这个、谈那个。你很悠闲，你要用在
外在还是内心？生活不只是内心生活。生活是一种运动，好像潮汐一样，有进有
出。你怎么利用休闲？读更多的书，更能引经据典？你会去演讲（不幸我就在演
讲），或者向内心深刻思索？深入内心，必须同时了解外在。你要解外在，不只
是这里到月球的距离、技术性的知识，还包括社会、国家、战争等其中的根源；
你越了解外在，就越能够深入内心。那个内在的深度是无限的。你可不要说：
“我已经到了最后，这就是悟。”悟不是别人给你的。悟来自于了解不明。要了
解不明就要检视不明。问：你说人和思想是不分的，如果人和思想有分，然后想
去控制思想，只有造成心的挣扎和复杂，这样心就不会平静。可是我不懂，如果
人就是思想，最初的分别是怎么生起的？思想如何会和自己对抗？克：人和思想
本来是一体，为何生起分别？这是你的问题吗？“人就是思想”是一个事实，或
者只是你认为是这样，你实际不是如此？你要知道这一点，必须有很大的能量。
这就是说，你看一棵树时，你必须要有很大的能量，才不会分裂成“我”和树。
你做到这一点，必须要有很大的能量，这样就不会分裂，也就不会有冲突；也就
没有控制。可是，由于我们大部分人都在这个观念上受到制约，以为人和思想有
别，所以冲突就产生了。问：我们发现的自己为什么这么麻烦？克：因为我们有
非常复杂的心。没有吗？我们不是单纯的人，看事情也不单纯。我们的心复杂。
社会的发展也和我们的心一样，越来越复杂。要了解很复杂的事，必须很单纯。
要了解复杂的事，复杂的问题，你必须看问题的本身，不要去追究那些结论、答
案、假设、理论。你看问题，并且知道答案就在问题当中，你的心就变得很单纯。
这种单纯存在于观察当中，而不在复杂的问题当中。问：怎样才够整体地看整体、
看一切事物？克：我们总是支离破碎地看事情。我们看树木与我们有别，妻子与
我们有别。办公室、老板等，一切都是片段。我是这个世界的一部分，我如何完
整地、整体地看这个世界而没有分裂？先生，你听我说，听就好：这个问题要由
谁来回答？谁来告诉你怎么看？我吗？你问这个问题，你在等答案，等谁的答案？
如果这个问题真的很认真，对不起，我不是说你的问题错误，如果这个问题真的
很认真，那么这个问题变成什么问题？这个问题变成：“我无法完整地看事情，
因为我的每件事情都是片段！”心什么时候片段地看事情？又为什么爱自己的妻
子，恨老板？你懂吗？如果爱自己的妻子，就要爱每一个人。不是吗？不要说是，
因为你不是。你不爱你的妻子和孩子，你不爱；虽然你会说你爱。如果你爱你的
妻子、孩子，你会给他们不一样的教育，你会用另一种方式照顾他们，不是用金
钱照顾他们。有爱的地方才不会有分裂。先生，你懂吗？你恨的时候就会有分裂，
然后你就焦虑、贪婪、嫉妒、粗俗、暴戾。可是如果你爱（不是用心爱，爱不是
一句话，不是快乐），如果你真的爱，快乐、性等等都会有一种不一样的质素。
这样的爱就没有分裂。分裂在恐惧之时生起。你爱的时候没有“我”和“你”，
没有“我们”和“他们”。可是你现在会问，“我怎样去爱？”“我怎样才能这
么芳香？”答案只有一个：看看自己，观察自己。不用打自己，观察就好。然后
从这种观察看到事情的本然。这样，你或许就会有爱。可是观察的时候必须非常
努力，不能懒惰，不能不专注。一九六九年三月二十三日　伦敦

　　　　/*　62　*/第三部分：心灵自由之路人可能改变吗　1

　　　　能量，浪费在冲突中的能量。我们看看当今全世界的情形，观察世界上发生
的这些事情——学生暴动、战争、政治乱象、民族与宗教的分裂。此外，我们也
很清楚种种冲突、斗争、焦虑、孤独、绝望、冷漠、恐惧。我们要接受这一切？
我们明知道我们的道德、社会环境极度不道德，为什么还要接受？我们知道这一
切，为什么还要这样生活？我们的教育制度为什么没有教出真正的人类，反而训
练出一些机器人，要他们接受这种或那种工作，然后死去？教育、科学、宗教完
全没有解决我们的问题。看看这一切乱象，我们每一个人为什么还接受并且附和，
而不在自己身上摧毁这整个过程？我认为我们每一个人都应该问这个问题。不是
在知识之间，也不是借口寻找真神、某些事物的实现、某种幸福（这种幸福最后
终不免导致种种逃避）。我们要平静地看，眼光稳定，不做任何判断、评价。我
们应该像个大人一样，问自己为什么这样活：生活、斗争、死。我们认真地问这
个问题时，全心全意想了解这个问题时，哲学、理论、思维概念是毫无地位的。
应该怎样、可能怎样、应该遵循什么原则、应该有什么理想、应该皈依什么宗教、
师父，这些都不重要。当我们面对的是这样的乱象，其中有种种悲惨和冲突，而
我们却在其中生活的时候，这些显然都没有意义。我们使生活变成了战场。每一
个家庭、每一个团体、每一个国家都互相对立。看看这一切，不要概念地看；真
正地观察，真正地面对；然后问自己这到底是怎么一回事。我们为什么变成这样？
不活不爱，充满害怕与恐惧，直到老死？你问了这个问题以后，你要怎么办？安
适地住在舒服的家、有一些老生常谈的怀想、有一点钱、而且是受人尊敬的中产
阶级不能问这个问题。他们如果问这个问题，会按照个人的需要改变问题而心满
意足。可是这个问题却是非常的“人”，非常的普通。不论我们是富裕或贫穷、
老或少，这个问题都碰触到我们每一个人的生活。我们为什么过这种单调、无意
义的生活？四十年来每一天到工厂或实验室上班，养几个孩子，用荒谬的方式教
育他们，然后死去？我想我们应该用全部的生命问这个问题，好让我们得到答案。
这样，你就可以再问这个问题：人类可能根本改变，用不同的眼光、不同的心肠、
全新地看这个世界吗？他可能内心不再充满怨恨、敌意、种族偏见，而有一个清
晰的、具有巨大能量的心吗？看看这一切——战争、宗教造成荒谬的分裂，个体
与群体的隔离，家庭与外界的对立，每个人都执著于一种理想，分别“你”和
“我”、“我们”和“他们”——看看这一切，既客观又在心理上看看这一切。
问题只剩下一个，这才是根本的问题。这个问题就是：人心