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第21章

克里希那穆提作品集1-第21章

小说: 克里希那穆提作品集1 字数: 每页3500字

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“我必须控制思想。”这个人与所谓的思想有别吗?如果没有思想,还有没有人?
如果人明白自己就是思想本身,会怎样?如果人就是思想,一如“观察者”就是
被观察者,那么会怎样?情况会怎样?如果不再有隔离、分裂,所以不再有冲突,
因此思想也不再受控制、塑造;会怎样?这时候还会不会有思想的游走?以前是
控制思想、集中思想,是想控制思想的“人”和散漫的思想之间的冲突。这些事
情无时无刻不跟着我们。可是突然我们明白人就是思想,不是口头上明白,而是
真正的明白。结果怎样?还有思想散漫这一回事吗?这种事只有在人和他所检查
的思想有别的时候才有。这个时候他才会说,“这个思想对”或“这个思想错”,
或者“思想散漫,我必须控制”。可是人一旦明白自己就是思想,还有什么散漫
吗?各位,想一想。不要光是接受。你们自己会懂的。有抗拒的时候才有冲突。
这种抗拒是以为自己与思想有别的人制造的。可是人一旦明白自己就是思想,就
不再有这种抗拒。这并不是说思想最终可以四处散漫,为所欲为。正好相反。

    /* 60 */第三部分:心灵自由之路沉思 3

    这时整个“控制”和“集中”的观念开始大幅度地变化。整个观念变为专注,
这是完全不一样的东西。如果我们了解专注的本质,了解专注是可以凝聚而出的,
我们就知道专注与集中完全不一样。集中是排斥他物的。这时你就问了:“不集
中我还能做事吗?”“如果要做事,我能不集中吗?”但是,专注就不能做事吗?
专注不是集中。专注意味着留心,留心看、听;用你全部的生命,用你的身体、
神经、眼睛、耳朵、心灵、心肠完全地看、听。完全的专注里,其中无任何分裂,
你可以做任何事情。这种专注里没有任何抗拒。这样,接下来的事情就是,我们
的脑是受制约的,是几千几万年进化的结果,是记忆的储仓;而包含这样的脑的
心能够安静下来吗?心必须整个安静下来,才能够不混乱而有认知,而看得清楚。
心如何能够安静?我不知道你们自己是否发现,要看美丽的树、充满光彩的云,
你自己看起来就要完整、安静,否则你就不是直接地看它们。你看它们是带有某
种快乐的形象、昨日的记忆。你不是真的看它们。你不是看事实,而是看形象。
所以我们就问了,心的全体,包括脑在内,可以完全平静吗?大家一直在问这个
问题。大家都是顶认真的人。他们没办法解答。他们已经厌倦技巧。他们说,重
复念一些句子就可以使心平静。你试过吗?一直念“圣母玛丽亚”,或者有些人
从印度取回来的梵言、曼陀罗,你曾经反复念这种句子,想使心平静吗?其实,
不管是什么句子,譬如“可口可乐”,只要反复地,有节奏地念,都会使心平静。
不过这个心却是迟钝的心,不易敏锐的心,不警觉、活跃、活泼、热情、勇猛。
迟钝的心也有可能说“我有高度超越的经验”,可是这是欺骗自己。所以,心的
平静既不在于念诵,也强迫不得。要让心安静下来,我们已经玩过太多技巧。可
是我们自己心里深知,只要我们的心平静,这就是全部了。这就是真正的认知。
心,包括脑,怎样才能完全平静?有的人说要练呼吸:呼吸要深,使更多的氧进
入血液。但是,一个卑鄙的心也可以每天深呼吸,然后非常安静。不过它还是卑
鄙的心。你也可以练瑜珈,对啊,瑜珈也有很多东西。瑜珈是“动”的方法,而
不只是做某些练习使身体健康、强壮、敏感,其中包括吃东西要吃得对、不能吃
太多肉(这一点我们不说太多,你们可能每一个都是肉食者)。这种“动”的方
法讲求的是身体的敏感、轻盈、注意饮食种类、不吃口舌喜欢或你自己习惯的食
物。这样的话,我们怎么办?谁在问这个问题?我们看得很清楚,我们不论内在
或外在都很混乱。可是秩序却是必要的,一如数学秩序的那种秩序。然而要有秩
序,并不是去符合别人或自己认为的秩序蓝图,而是只要观察混乱就可以。看清
混乱,清楚混乱,这其中就会产生秩序。除此之外,我们也知道心必须非常安静、
敏锐、警觉,不陷于任何心理或生理的习惯。那么,这种事情怎么来?问这个问
题的又是谁?喋喋不休的心,有很多知识的心会问这个问题吗?这样的心学得到
新的事情吗?这件新事就是—“我只有在平静的时候才能看清楚事物。所以,我
必须很平静。”接下来它就会问:“我要如何才能平静?”显然,这个问题本身
就错了。它问它“如何”寻找一个体系的那一刻,它就毁掉了它钻研的那个东西,
也就是如何使心完全平静;如何不强迫地,非机械性地使心完全平静。一个不是
强迫而来的安静的心非常的积极,敏锐,警觉。可是你一问“如何”,观察者和
被观察者之间就分裂了。这个世上没有什么方法、系统、曼陀罗、老师或其他任
何东西能够帮助你平静。真相是,平静的心能看清事物,于是心就非常平静。这
就好比看见危险就躲开一样。看见心必须完全平静,于是心就平静了。所以现在,
重要的是“安静”这种质素。卑小的心也可以很平静。它有它的小空间让它平静。
这个小空间加上它那小小的平静是死的东西——你们知道那是什么东西。可是一
个无限空间、无限安静的心不会有“我”,有“观察者”这个中心,所以很不一
样。这种安静里面完全没有“观察者”。这种安静空间极为广大,极为活跃,毫
无边界。这种安静的活动完全不同于自我中心的活动。到了这种境地(其实它没
有“到”这种境地,只要你懂得如何看,它本来就一直在这种境地),那么人类
追寻了几百年的上帝、真理、不可测度者、无以名之者、超越时间者自然就在那
里,不请自来。这样的心是受福佑的。真理和喜悦是他的。我们应该谈这些、问
这些问题吗?你会说,这一切于生活有何价值?我必须生活、上班,我要养家,
我上有老板,我有同事的竞争。这一切与我们谈的有何相干?你有没有在问这个
问题。如果没有,你就完全不懂今天上午我们谈的这一切。沉思不是与日常生活
偏离的事物。不要每天进房间沉思十分钟,出来又去杀猪宰羊——不论是实际的,
或类似的。沉思是最认真的事。你整天都在沉思。上班时,与家人在一起时,你
对人说“我爱你”时,照顾小孩时,教育他们成为成年人,去杀人,变成民族主
义者尊敬国旗时,教育他们掉入现代世界的陷阱时,你都在沉思。仔细看着这一
切,明白你就是其中的一部分——这些都是沉思的一部分。你非常深入地沉思时,
你会在其中发现一种非凡的美。你每一刻的行动都会正确。但是,如果你有某一
次行动不正确,也没有关系。你可以从头再来,你不会因浪费时间而后悔。沉思
不是与生活有别的东西。沉思是生活的一部分。

    /* 61 */第三部分:心灵自由之路沉思 4

    问:能不能请你谈一谈“懒惰”?克:懒惰?首先,懒惰有什么不对?我们
不要把懒惰和休闲混为一谈。我们大部分人,不幸的,都很懒惰,而且容易堕落
;所以我们便敦促自己积极——所以我们更懒惰了。我越抗拒懒惰,我就越懒惰。
可是请你仔细看看懒惰这一回事。早上醒来的时候,我觉得非常懒惰,不想做太
多事情。身体为什么会懒惰?可能我前一天吃得太饱、纵欲过度。前一天、前一
天晚上我做了一切事情,使身体迟钝、沉重,于是身体就说,看在老天的面子上,
让我自己待一会儿吧!可是我们却要催促它,要它积极。可是我们却不改变自己
的生活方式。我们用吃药的。可是如果我们用心观察,我们就会知道我们的身体
有它的聪明。我们要很聪明才看得出身体的聪明。我们强迫,我们催促。我们爱
吃肉,我们抽烟、喝酒。这一切你都会,所以你的身体失去它本有的有机聪明。
要使身体做事聪明,必须先使心聪明,然后不干涉身体。你试试看,就会发现懒
惰有了很大的改变。休闲也有问题。现在的人,尤其是富裕的社会,休闲越来越
多。我们怎么处理休闲呢?现在这已经成了问题。娱乐、电视、电影、书籍、聊
天、划船、板球……你们知道的,这些越来越多;里里外外,各种活动塞满了我
们休闲的时间。教会说用上帝来填充吧!上教堂来祈祷。他们以前就玩过这种技
巧。不过这只是一种娱乐。或者我们一直谈这个、谈那个。你很悠闲,你要用在
外在还是内心?生活不只是内心生活。生活是一种运动,好像潮汐一样,有进有
出。你怎么利用休闲?读更多的书,更能引经据典?你会去演讲(不幸我就在演
讲),或者向内心深刻思索?深入内心,必须同时了解外在。你要解外在,不只
是这里到月球的距离、技术性的知识,还包括社会、国家、战争等其中的根源;
你越了解外在,就越能够深入内心。那个内在的深度是无限的。你可不要说:
“我已经到了最后,这就是悟。”悟不是别人给你的。悟来自于了解不明。要了
解不明就要检视不明。问:你说人和思想是不分的,如果人和思想有分,然后想
去控制思想,只有造成心的挣扎和复杂,这样心就不会平静。可是我不懂,如果
人就是思想,最初的分别是怎么生起的?思想如何会和自己对抗?克:人和思想
本来是一体,为何生起分别?这是你的问题吗?“人就是思想”是一个事实,或
者只是你认为是这样,你实际不是如此?你要知道这一点,必须有很大的能量。
这就是说,你看一棵树时,你必须要有很大的能量,才不会分裂成“我”和树。
你做到这一点,必须要有很大的能量,这样就不会分裂,也就不会有冲突;也就
没有控制。可是,由于我们大部分人都在这个观念上受到制约,以为人和思想有
别,所以冲突就产生了。问:我们发现的自己为什么这么麻烦?克:因为我们有
非常复杂的心。没有吗?我们不是单纯的人,看事情也不单纯。我们的心复杂。
社会的发展也和我们的心一样,越来越复杂。要了解很复杂的事,必须很单纯。
要了解复杂的事,复杂的问题,你必须看问题的本身,不要去追究那些结论、答
案、假设、理论。你看问题,并且知道答案就在问题当中,你的心就变得很单纯。
这种单纯存在于观察当中,而不在复杂的问题当中。问:怎样才够整体地看整体、
看一切事物?克:我们总是支离破碎地看事情。我们看树木与我们有别,妻子与
我们有别。办公室、老板等,一切都是片段。我是这个世界的一部分,我如何完
整地、整体地看这个世界而没有分裂?先生,你听我说,听就好:这个问题要由
谁来回答?谁来告诉你怎么看?我吗?你问这个问题,你在等答案,等谁的答案?
如果这个问题真的很认真,对不起,我不是说你的问题错误,如果这个问题真的
很认真,那么这个问题变成什么问题?这个问题变成:“我无法完整地看事情,
因为我的每件事情都是片段!”心什么时候片段地看事情?又为什么爱自己的妻
子,恨老板?你懂吗?如果爱自己的妻子,就要爱每一个人。不是吗?不要说是,
因为你不是。你不爱你的妻子和孩子,你不爱;虽然你会说你爱。如果你爱你的
妻子、孩子,你会给他们不一样的教育,你会用另一种方式照顾他们,不是用金
钱照顾他们。有爱的地方才不会有分裂。先生,你懂吗?你恨的时候就会有分裂,
然后你就焦虑、贪婪、嫉妒、粗俗、暴戾。可是如果你爱(不是用心爱,爱不是
一句话,不是快乐),如果你真的爱,快乐、性等等都会有一种不一样的质素。
这样的爱就没有分裂。分裂在恐惧之时生起。你爱的时候没有“我”和“你”,
没有“我们”和“他们”。可是你现在会问,“我怎样去爱?”“我怎样才能这
么芳香?”答案只有一个:看看自己,观察自己。不用打自己,观察就好。然后
从这种观察看到事情的本然。这样,你或许就会有爱。可是观察的时候必须非常
努力,不能懒惰,不能不专注。一九六九年三月二十三日 伦敦

    /* 62 */第三部分:心灵自由之路人可能改变吗 1

    能量,浪费在冲突中的能量。我们看看当今全世界的情形,观察世界上发生
的这些事情——学生暴动、战争、政治乱象、民族与宗教的分裂。此外,我们也
很清楚种种冲突、斗争、焦虑、孤独、绝望、冷漠、恐惧。我们要接受这一切?
我们明知道我们的道德、社会环境极度不道德,为什么还要接受?我们知道这一
切,为什么还要这样生活?我们的教育制度为什么没有教出真正的人类,反而训
练出一些机器人,要他们接受这种或那种工作,然后死去?教育、科学、宗教完
全没有解决我们的问题。看看这一切乱象,我们每一个人为什么还接受并且附和,
而不在自己身上摧毁这整个过程?我认为我们每一个人都应该问这个问题。不是
在知识之间,也不是借口寻找真神、某些事物的实现、某种幸福(这种幸福最后
终不免导致种种逃避)。我们要平静地看,眼光稳定,不做任何判断、评价。我
们应该像个大人一样,问自己为什么这样活:生活、斗争、死。我们认真地问这
个问题时,全心全意想了解这个问题时,哲学、理论、思维概念是毫无地位的。
应该怎样、可能怎样、应该遵循什么原则、应该有什么理想、应该皈依什么宗教、
师父,这些都不重要。当我们面对的是这样的乱象,其中有种种悲惨和冲突,而
我们却在其中生活的时候,这些显然都没有意义。我们使生活变成了战场。每一
个家庭、每一个团体、每一个国家都互相对立。看看这一切,不要概念地看;真
正地观察,真正地面对;然后问自己这到底是怎么一回事。我们为什么变成这样?
不活不爱,充满害怕与恐惧,直到老死?你问了这个问题以后,你要怎么办?安
适地住在舒服的家、有一些老生常谈的怀想、有一点钱、而且是受人尊敬的中产
阶级不能问这个问题。他们如果问这个问题,会按照个人的需要改变问题而心满
意足。可是这个问题却是非常的“人”,非常的普通。不论我们是富裕或贫穷、
老或少,这个问题都碰触到我们每一个人的生活。我们为什么过这种单调、无意
义的生活?四十年来每一天到工厂或实验室上班,养几个孩子,用荒谬的方式教
育他们,然后死去?我想我们应该用全部的生命问这个问题,好让我们得到答案。
这样,你就可以再问这个问题:人类可能根本改变,用不同的眼光、不同的心肠、
全新地看这个世界吗?他可能内心不再充满怨恨、敌意、种族偏见,而有一个清
晰的、具有巨大能量的心吗?看看这一切——战争、宗教造成荒谬的分裂,个体
与群体的隔离,家庭与外界的对立,每个人都执著于一种理想,分别“你”和
“我”、“我们”和“他们”——看看这一切,既客观又在心理上看看这一切。
问题只剩下一个,这才是根本的问题。这个问题就是:人心

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