克里希那穆提作品集1-第30章

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察依靠的是那个看的心的聪明、清晰、开放。可是我们大部分人都很迟钝。我们
会说我们看的时候看不到什么东西。我们看见愤怒、嫉妒，除此之外别无其他结
果。所以我们关心的是这个迟钝的心，而不是它看的东西。这个迟钝的心说：
“我应该聪明一点，才能看见一点东西。”所以它已经存有一个“聪明”的模式，
然后再努力让自己符合那个模式。可是有一个人过来说：“比较会造成迟钝。”
于是心就说：“这一点我会很小心。我不比较。我只是用比较了解迟钝。如果我
不比较，我如何能够知道我迟钝？”于是我就对自己说：“我不叫它迟钝”。我
完全不用“迟钝”这个字眼。我只是观察“实然”，而不叫它迟钝，因为，我一
叫它迟钝，我就给了它名字，也就使它迟钝了。可是如果我不叫它迟钝，我只是
观察，我就除去了比较。我就除去了“迟钝”这个字眼，因此剩下“实然”。这
不难，不是吗？请你自己看看。现在请你看看怎么样了！看看现在我的心在什么
样的地方。问：我想我的心太慢了。克：你听我讲就好。我会一步一步，慢慢讲。

　　　　/*　86　*/第三部分：心灵自由之路论根本的改变　3

　　　　我怎么知道我的心迟钝？是因为你告诉我的吗？因为我看了一些异常智慧、
复杂、微妙的书吗？因为我见过一些优秀的人，和他们比较过，所以我说自己迟
钝吗？我必须弄清楚。所以，我不比较，我拒绝拿自己和别人互相比较。这样的
话，我会知道自己迟钝吗？这个字眼会妨碍我观察吗？这个字眼会取代“实然”
的地位吗？你了解这一点吗？所以我不用字眼。我不叫它迟钝，我不说它太慢，
我不叫它什么。我只找出“实然”。所以我去除了比较。比较最微妙。我的心因
为不比较，所以变得很聪明。它不用字眼去看“实然”，因为它知道事物的描述
不是事物本身。所以，到底“实然”的事实是什么？我们可以从这里开始吗？我
注视着我的心，我的心注视它自己的运动。现在我要谴责它、判断它、给它评价，
然后说“应该这样”、“不应该这样”吗？这里面有没有什么公式、理想、答案、
结论——最后一定扭曲“实然”的？我必须探讨这一点。如果我有什么结论，我
就没办法看事物。如果我是道德家，如果我是德高望重的人，如果我是基督徒、
吠檀多教徒、“悟者”，我是这个徒或那个徒——这一切都会妨碍我看事物。所
以我必须去除这一切。我在注视自己有没有什么结论。所以我的心变得很清晰，
然后会问：“有没有恐惧？”我注视它，然后说，“有恐惧，有追求安全的欲望、
有追求快乐的欲望”等等。我知道只要我事先有什么结论，有什么追求快乐的运
动，我就无法看事物。所以我注视自己，发现自己很传统。而我知道传统的心无
法看事物。我深深关切的是看事物，这深深的关切告诉我任何事先的结论都是危
险的。所以，知觉这危险就是除去这危险，这时我的心才不混淆，才没有事先的
结论；不用字眼，不用描述思考，也不比较。这样的心就能够观察事物，而它观
察的其实就是它自己。这时必然就要发生革命。这时你就消失了，完全消失！问
：我觉得这个革命并没有发生，今天我努力用你说的方法看我的心，我的心敏锐
了。可是明天我照样忘记怎样看我的心。克：你忘不了，先生。你会忘记蛇吗？
你会忘记悬崖吗？你会忘记标明“毒药”的瓶子吗？你忘不了。这位先生问说：
“我怎样清洁这个工具？”我们说清洁这工具就是了解这工具为何迟钝、阴暗、
不干净。我们已经讨论过这个工具为什么不干净。我们也讨论过事物的描述不是
事物本身，所以不要陷在文字里面。要与事物同行，事物就是给弄迟钝的工具。
问：你用你所说的方法看自己，你当然有所期待。克：我不期待转变，不期待悟，
不期待突变，我无所期待，因为我根本不知道会发生什么事，我只是很清楚一件
事：这个看的工具不清晰，这个看的工具涂污了，有裂缝。我知道的就是这些，
其他一无所知。我只关心这个工具如何才能够完整、健康。问：你为什么要看事
物？克：这个世界水深火热。但这个世界其实就是我。我非常苦恼，非常混乱。
这一切总得有一个秩序。因为这样，所以我才要看事物。当然，你可能会说：
“这个世界又没怎样，干吗为它苦恼？你身体健康，有一点钱，有老婆有孩子，
有房子，别管它。”这样，当然，世界是不水深火热。可是这个世界不论你喜欢
还是不喜欢，都一样水深火热。因为这样，所以我才要看。不是看某些知识的概
念，不是某些令感情冲动之事，而是世界水深火热这个事实——是战争、憎恨、
欺骗、假象、伪神这一切。认知外在发生的这一切，使我内心清楚。而我说，内
在状态就是外在状态，两者为一，不可分。问：我们又回到起点了。事实是，迟
钝的心不知道自己因为比较而认为自己应该不一样。克：不，完全错误。我不想
什么不一样的东西。我只知道工具钝了。因为我不知道怎么办，所以我才寻找，
这并不表示我想改变工具。我不想。问：用什么文字都妨碍看吗？克：文字不是
事物。所以，你在看事物时，如果不把文字摆到一边，它就变成非常重要。问：
我觉得我不同意。我们看事物时，这看的工具有两个部分。一个是知觉，一个是
表达。这两部分无法切断。这是语言问题，不是迟钝不迟钝的问题。问题在于语
言，在于表达的随机性。克：你的意思是说，“观察”之中有知觉和表达。而这
两者不可分？所以有知觉必然有清晰的表达，有语言的了解，所以知觉和表达绝
不可分，永远在一起。所以你的意思就是引用正确的文字非常重要。问：我说的
是“表达”，不是“意图”。克：我懂——表达。由表达又出现另一个因素——
知觉、表达、行动。如果行动不是知觉和表达——用文字表达知觉——就会支离
破碎。所以，知觉不就是行动吗？知觉就是行动。我知觉悬崖时，我立刻产生行
动。这行动就是这知觉的表达。所以知觉和行动绝不可分。所以理想和行动是不
可能在一起的。如果我明白理想的愚蠢，这知觉就是聪明的行动。所以，注视迟
钝，知觉迟钝，就是清洁迟钝的心，这就是行动。一九六九年八月六日　瑞士撒
宁

　　　　/*　87　*/第三部分：心灵自由之路看的艺术　1

　　　　永不间断的知觉。虎追虎。

　　　　我想，了解“观察”，了解“看”的本质和美很重要。心只要还受到扭曲—
—爱到神经作用、感情、恐惧、悲伤、健康状况、野心、做作、追求权力等的扭
曲——就无法听、看、注视。听、看的艺术不是培养得来的，不是进化或逐渐成
长的问题。我们感受到危险时会立即产生行动。这是身体的记忆本能的、当下的
反应。我们从小就一直受这种制约来应付危险。我们的心若不立即做这种反应，
人身就会毁灭。所以，我们今天要讨论的是，我们有没有可能只是“看”就采取
行动而不是由于什么制约。我们的心能不能够对任何扭曲都自由而立即反应，从
而采取行动？知觉、行动、表达是一体的，三者不可分。看就是行动，行动就是
看的表达。知觉到恐惧时，因为很紧密地观察这个恐惧，所以就免除了恐惧——
这就是行动。今天上午我们能不能讨论这些？我想这一点很重要，因为我们可能
因此而看清一些未知之事。但是，不论如何都深受恐惧、野心、贪婪、绝望等心
情扭曲的心，是不可能看清任何事情的。要能够看清事情，生命必须健康、平衡、
和谐才可以。所以，我们的问题就是，心（意指整个生命）能不能够认知某种
“倒错”、某种挣扎、某种暴力？看见这些，才能结束这些——立即地而非逐渐
地结束。这表示不让时间在知觉和行动之间发生。如果你不中断地注视危险，行
动就立即产生。我们已经习惯一个观念，那就是，我们借着一天天的注意，一天
天的修炼，我们将逐渐智慧起来，逐渐地悟。我们习惯这个观念，这是我们的文
化的模式，也是我们的制约。但是我们现在要说，这个心免除恐惧与暴力的逐步
过程适足以加深恐惧，增强暴力。终止暴力（不只终止外在的暴力，也终止生命
深处的暴力），终止侵略心，终止权力的追求可能吗？完全看见这些东西的时候，
我们能不能不让行动发生而终止这一切？今天上午我们是否讨论这一点？通常的
情形我们会让时间进入看和行动之间的空隙，这就是实然与应然之间的耽搁。这
里面有一种欲望，想去除实然，而达成或变成另外一种东西。我们必须了解这种
时间的间隔。我们一向用这种方式来思考事物，因为从小别人就灌输我们，教育
我们，说我们渐渐的，到最后，终将成为某种东西。就外在而言，我知道在技术
上时间是必要的。若非经年累月的练习，我不可能成为一流的木匠、物理学家、
数学家。我们有可能很小的时候，就有一种“清楚”——我不喜欢“直觉”这个
字眼——能够看清一个数学问题。但是我们知道，学习技术或语言所需的记忆，
绝对需要时间的培养。我不可能明天就会说德语，我需要好几个月。电子我一点
都不懂，要学电子我需要好几年。所以，请不要把学习技术所需的时间和干涉知
觉行动的时间混为一谈。

　　　　问：我们要不要谈一谈小孩子，谈一谈成长？克：小孩子必须成长。他必须
学很多东西。我们说“你必须成长”时，这是一句贬损的话。问：先生，我们内
在心理确实有一种部分的改变。克：当然！我一直很生气，或者我们现在就很生
气。可是我们说“我不应该生气”。我们逐步地努力，造成一种部分的状态是我
们有一点不生气，有一点不恼怒，有一点克制。问：我不是这个意思。克：那你
是什么意思，夫人？问：我的意思是，原先你有一种东西，但是后来把它丢了。
这其中可能有一点东西互相混淆，你已经不一样了。克：是的。可是这混淆难道
不是一直都一样，顶多只有一点修正而已吗？这里面有一种不断的修正。你可能
历经依赖的痛苦，孤独的辛酸，而后不再依赖某人，你说“我不再依赖”。这时
你可能真的能扬弃这个依赖。所以你说确实已经有了某种改变，下一次的依赖是
不一样的。但是你又开始努力改变，然后又扬弃一次。我们现在要问，我们有没
有可能看清依赖的本质，因而立即——而非逐渐——像遭遇危险而采取行动一样
地去除依赖。这是一个非常重要的问题，我们非但要在口头上讨论，而且要深入
地、内在地讨论。请注意其中的含意。整个亚洲都相信转生。转生的意思就是说
我们会依据这一生过得怎么样重生到来生。如果你这一生残暴、有侵略性、破坏
性，你就要在来生为此付出代价。你也不一定会变为禽兽，你仍然可能生而为人，
可是却活得很痛苦、很败坏。因为你前世没有过美好的生命。但是，那些相信转
生的人，都只相信字义，而不曾了解字面下深刻的意义。你“现在”所作所为无
限地关乎明天，因为，明天——就是来世——你将为今天付出代价。所以，“逐
渐获致不同状态”的观念东西方皆然。同样都有时间这个因素，都有“实然”与
“应然”。获致应然需要时间，时间就是用力、集中、注意。我们由于不注意或
不集中，才会一直用力练习注意——这就需要时间。

　　　　/*　88　*/第三部分：心灵自由之路看的艺术　2

　　　　必然有一种方法可以处理这个问题。我们必须了解认知——看与行动。两者
不是互相隔离，两者不可分。我们必须平等地探讨行动、探讨“做”这个问题。
何谓行动？何谓做？问：没有知觉的瞎子如何行动？克：你有没有尝试过戴着眼
罩活一个星期？我们试过，为了好玩。你知道，你会发展出别的感觉。你的感觉
会变得很敏锐。你还没有走到墙壁、椅子、桌子之前，你就知道它在那里。但是，
我们谈的却是我们对自己的盲目，内在的盲目。我们很清楚外在的事物，可是内
在的事物我们却很盲目。何谓行动？行动是否永远根据观念、原理、信仰、结论、
希望、绝望而行？我们如果有观念，有理想，我们就会努力符合那个理想。这时
理想和行动之间就有了间隔。这间隔就是时间。“我应该成为这个理想”——将
自己等同于这个理想，这个理想最后终会采取行动，让理想和行动之间没有间隔。
有这个理想，又有这个趋近理想的行动时，这其中发生了什么东西？这个时间间
隔当中发生了什么事？问：不断的比较。克：是的，比较着一切这一类的事情。
如果你用心观察。这里面会有什么行为？问：忽略现在。克：还有呢？问：矛盾。
克：是矛盾。矛盾造成伪善。我很生气，可是我的理想说“不要生气”。于是我
压抑、克制自己去符合、接近这个理想。于是我便一直在冲突、伪装。理想主义
者就是伪装的人。这种分裂里有冲突。除此之外还会产生其他因素。问：为什么
我们无法记住前生。如果能够，我们的进化就容易多了。克：会吗？问：我们能
够避免错误。克：你所谓前生是指什么？指昨天的生命？二十四小时前的生命？
问：最新的一次转生。克：那是一百年前吗？为什么会让生命比较容易？问：我
们会比较了解事情。克：请你一步一步听着。你所为或所不为，你一百年前的苦
恼，你都会有记忆。那就和昨天一样。昨天你做了很多事情你喜欢或后悔。这使
你痛苦、绝望、悲伤。这一切你都有记忆。你有一千年前的记忆。基本上那也和
昨天一样。那将在今天降生的，我们为什么叫做轮回，而不叫做昨天的转生？想
想，我们之所以不喜欢，是因为我们自认是超凡的生命，我们有的是时间成长、
爱、转生。那你从未注意的轮回到底是什么东西——那是你的记忆。这轮回无所
谓神圣。你昨天的记忆在今天的所作所为中出生。昨天控制着你今天的所作所为。
一千年的记忆通过昨天和今天也在发生作用。所以我们有的是过去——不断在重
生。但请不要以为这是脱出重生的方法，不要认为这是一个解释。我们如果明白
记忆的重要和它的极端徒然，我们就不会再谈什么轮回。我们问的是何谓行动。
行动能够自由、自发、立即吗？或者行动永远都受时间的拘束呢？问：我曾经看
猫捉老鼠。猫不会想说“那是老鼠”。它会本能的立即去捉老鼠。对我而言我们
似乎也应该如此。克：不要“我们应该”。先生，拜托。我想只要我们从根本上
了解时间，我们就绝不会再说“我们应该”、“我们必须”。我们自问——不是
口头上、知识上，而是深深的从内心问——何谓行动？行动永远都受时间拘束吗？
行动由于出之于记忆，出之于恐惧，出之于绝望，所以永远受时间拘束。那么，
到底有没有一种行动是完全自由，所以免于时间的拘束？问：你说我们看见蛇就
会马上行动。可是蛇却随着行动而成长。生命不是那么简单的。我们