克里希那穆提作品集1-第32章

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这个”，“我不喜欢这个”。心会非常激动，很有感情。这样的心看不到事情。
所以我们要问，我们这样的平常人有没有办法做到这一点？不论我是怎样的人，
我能不能看着自己，知道“恐惧”、“痛苦”这种字眼的危险，而且会妨碍我们
真正看见“实然”？知道语言的陷阱之后，我还能不能观察事情？能不能不让时
间感——“达成”什么事的感觉、“去除”什么的感觉——干涉它，而只是安静
地、专注地观察？我们将在那种专注状态中发现原先隐藏的道路，原先未发现的
通路。这其中有的只是知觉，而没有任何分析。分析意味着时间，而分析者就是
被分析者。分析者和被分析者有别吗？如果没有，分析就没有意义。我们必须清
楚这一切。扬弃这一切——时间、分析、抗拒、企图跨越、克服等——因为通过
这一道门是永无休止的烦恼。

　　　　/*　92　*/第三部分：心灵自由之路看穿未知　2

　　　　我们听过这一席话之后是否就做得到呢？这个问题非常重要。没有所谓“如
何做”的问题。没有谁会告诉你该怎么办，没有谁会来把必要的能量给你。要观
察需要大能量。安静的心就是毫无浪费的全部能量，否则就不安静。我们能不能
用全部的能量完整地看着自己，因而使这个看就是行动，因此也就是结束（矛盾、
痛苦等）？

　　　　问：先生，你的问题是不是也一样没有道理呢？克：我的问题没有道理吗？
如果我的问题没有道理，为什么你们都坐在这里？只是为了听一个人讲话的声音，
听溪水流过，在群山和草地之间中度假？你们为什么不去？这么难吗？这是脑筋
聪明不聪明的问题吗？还是你们一辈子未曾真正观察过自己，所以你们认为这个
问题没有道理？房子失火我们都必须想办法灭火。你不能说，“这没有道理，我
不相信，我没有办法”，然后坐在那边看着它烧！你要做的事和你以为的“应然”
无关，而是和事实有关。事实是房子在烧。你在消防车到达之前也许无法把火扑
灭，可是同时——其实完全没有所谓“同时”这一回事——你必须针对火灾而行
动。所以，你说这个问题没有道理，好像要把鸭子装进瓶子里一样困难，没有道
理，这表示你不知道房子起火了。我们为什么不知道房子起火了？房子指这个世
界。这个世界就是你，有你的一切不满，一切你心里发生的事，一切外在世界发
生的事。如果你不知道这一点，你是为什么不知道？是因为不聪明，没有读很多
书？是因为不敏锐，所以不知自己内在的事情？不知道真正发生的什么事？如果
你说“抱歉！我不知道”，那么你为什么不知道？你肚子饿你知道，有人侮辱你
你知道。别人恭维你，或者你想满足性欲时，你很清楚。可是你却在这里说“我
不知道”。所以我们怎么办？依赖别人的刺激和鼓励吗？问：你说我们必须突变，
要做到这一点必须注意自己的思想和欲望，而且必须一举完成一切。我曾经做到
过一次，可是我却没有任何改变。如果我们照你的话做，那是一种永久状态，还
是必须有规律地做，每天做？克：这个知觉即知即行，是做了就一劳永逸？还是
必须每天做？你觉得怎么样？

　　　　问：我想听音乐可以做到这一点。克：所以音乐变得和药一样必要，不过音
乐比较令人尊敬就是了。问题是，我们是要每一天每一分钟都注意呢？还是有一
天完完整整地注意了，于是整个事情结束？是不是只要我完全看见整件事，我就
可以安心地睡觉了？你不了解这个问题吗？我想，我们恐怕是必须每天注意，不
眠不休。你要很清楚，不但清楚别人的恭维、侮辱、自己的愤怒、绝望，而且要
清楚你身边、你心里任何时候的一切事情。你不能说，“我已经完全悟了，任何
事情都碰不得我”。问：你在这个知觉，或了解事情的这一刻，这一分钟里，难
道你没有在克制因侮辱而来的愤怒吗？这个知觉其实是不是就是在克制愤怒？你
不是反应而是知觉，只是这知觉就是在压抑这反应。克：我彻底讨论过这个问题，
不是吗？我有一个“不喜欢”的反应。我不喜欢你，于是我注意这个反应。你只
要很专注，这个反应就会揭露我所受的制约以及教养我的文化。只要我一直注意，
不眠不休，只要我的心一直注意那些暴露出来的事物，就会揭开很多很多事情，
这样就完全不再有压抑这个问题。我很想看看到底有什么事情。我不想知道如何
超越我的反应。我想知道我的心是否能看，是否能知觉“我”、“自我”、“自
己”的结构。在这种关注之中，可有任何压抑存在的余地？问：有时候我会感觉
到一种安静的状态。这种安静能够产生行动吗？克：你是说这种安静能不能一直
保持、延续下去是不是？问：我能够照常过生活吗？克：安静状态中能不能有日
常活动？你们都在等我回答这个问题。我有一种成为口谕的惶恐，因为我所在的
位置正好使我没有这种权威。问题是，安静的心能不能每天照常活动？如果将日
常生活与平静、乌托邦、理想——亦即安静——分开，两者就永不相接。那么我
能不能一直把这两者分开？我能不能说这是我的日常生活，这是世界，而另外这
个是我所体验的安静，我摸索到的安静？我能不能将这个安静转化到日常生活？
你不能。但是，如果这两者并不相互分离——右手就是左手——两者之间，安静
与日常生活之间很和谐，有一种统一，那么我们就永远不会问，“我能够在安静
中活动吗”？问：你说的是密切地警觉、密切地注意、密切地看。我们能不能说，
主要就是这密切，这个警觉才有可能？克：我们基本上都是很密切的，这种密切
是深刻的、基本的，不是吗？

　　　　/*　93　*/第三部分：心灵自由之路看穿未知　3

　　　　问：走上这种密切并非由于这密切本身的缘故，而是由于一种热情。不过这
密切好像是一种很大的必要。克：我们都已经有了。对不对？问：也对，也不对。
克：先生，我们为什么假定这么多事情？我们难道不能去检查一趟，而不必“知
道”什么事吗？走这一趟，走进自己里面，而不知善恶，不知对错，不知应然；
只是走一趟，不带有任何负担。难道不行吗？走一趟内心而没有任何有负担的感
觉，这是最难的事。一开始走，你就开始发现事情，你不必一开始就说“应该这
样”，“必须这样”。这种事显然最难，我不知道为什么。各位先生，请注意，
这种事谁都帮不了忙。包括我在内。这种事我们不能对谁有信仰，我也希望你们
谁都不要相信。没有谁是权威，可以告诉你们事情是怎样，应该怎么样，走这边
不走那边，小心陷阱等等——这些全部都不会标示出来给你——你完全是自己一
个人在走。你做得到吗？你说，“我做不到，因为我害怕”。如果是这样，那就
带着恐惧，深入恐惧、完全了解恐惧。忘掉你的路程，忘掉权威，检查这个叫做
恐惧的东西。你之所以恐惧，是因为你没有人可以依靠，没有人告诉你该怎么办，
是因为你可能犯错。不过，犯了错误，你就观察这个错误，你就立刻跳出来。在
你独自一个人走的时候发现事物。这里面的创造比画画、写书、表演、沐猴而冠
更伟大。这里面有更强——如果我可以这么说的话——的兴奋、更大的……问：
提升？克：喔，不要提出这个字眼。问：只要过着日常生活而不引进观察者，其
中的安静就不会有谁来打扰。克：这是唯一的问题。可是这观察者总是在玩诡计，
总是投下黑影，造成另一个问题。所以我们才要问能不能做一次内在之旅，不事
先“知道”什么事，随走随发现事物。发现自己的性欲、渴望、意图。这是伟大
的历险，比登上月球还伟大。问：可是这就是问题。他们上月球时知道自己要干
什么，知道方向。可是我们内在没有方向。克：这位先生说，登陆月球是客观的，
我们知道向哪里走。可是，内在之旅，我们却不知道往哪里走。所以我们内心不
安、恐惧。可是，如果你事先已经知道自己要去哪里，你永远都无法看穿未知，
你将永远不可能发现真正永恒的事物。问：有没有可能不借师父之助，而完整地、
当下地知觉？克：我们一直在谈这一点。问：刚刚那个问题还没有讲完。这确实
是一个问题，因为我们知道自己要去哪里。我们想要快乐，不要未知事物。克：
是的，我们都想掌握快乐的裙带。我都想掌握已知事物。我们想带着这一切展开
行程。可是，你爬过山没有？你背得越重，就越难爬。即使是爬小山也很难。如
果要爬山，你必须自由一点才行。我并不知道困难在哪里。我们想带着自己所知
的一切——耻辱、抗拒、愚昧、快乐、提升——上路。你说“我要这一切上路”
时，本来你是要到某一个地方，而不是要去你所携带的这一切里面。你的行程是
在想像中，是在非实在界中。但是你现在却是要走进这一切已知事物里面。你要
进入你已知的快乐、绝望、悲伤。走进这个行程，这个行程即是你所有的一切。
你说“我想带着这一切走进未知，将未知加于其上，加入更多的快乐”。或许是
因为太危险了，所以你其实是在说“我不想去”。一九六九年八月八日　瑞士撒
宁

　　　　/*　94　*/第四部分：爱与寂寞序言

　　　　克里希那穆提一八九五年生于印度，十三岁时由“通神学会”领养。“通神
学会”一直宣扬“世界导师”（world　teacher　）的再度降临，并且认为他就是
这个“世界导师”。他很快就成为坚强无畏、难以归类的导师。他的言论和著作
无法归属于哪一种宗教，既非东方也非西方，而是属于全世界。一九二九年，为
了排除救世主的形象，他毅然解散专门为他设立的组织，宣布真理乃“无路之国”
（a　pathless　land　），任何一种形式化的宗教、哲学、宗派都无法进入这个国
度。此后的一生，别人一直要加给他上师的尊位，他都一直拒绝。他不断吸引全
世界各地的人士，但是他都宣布他不是权威，不要戒律，而且讲话永远像一个人
对着另一个人讲一样。他的教诲，主旨在于：要从根本改变社会，必须先改变个
人的意识才可以。他一直强调自我觉察，以及了解自我的局限、宗教与民族制约
的必要。他一直指陈“开放”的极度重要，因为，“脑里广大的空间有着无可想
像的能量”。这个广大的空间，或许正是他创造力的源泉，也是他对这么多人产
生了如许冲击的关键所在。他一直对世人讲话，一直到一九八六年过世，享年九
十。他的言论、日记、书简集结成六十册以上的著作。这一套主题丛书就是从他
浩瀚的言论中撷取出来的。这一套丛书，每一本都讨论了一个和日常生活特别有
关而又重要的题目。

　　　　/*　95　*/第四部分：爱与寂寞人际关系中是否有秩序　1

　　　　当人际关系里没有秩序时，就像目前的生活，不仅会引起矛盾，也会引起悲
伤、忧虑、混乱和冲突。

　　　　要一起讨论这些日常生活中的问题，我想必须记住我们是一起探索的。我们
一同进入生命中较复杂的问题，而一同探索需要热情、需要一颗不被任何特定信
念或结论所羁绊的心灵，而且愿意走得很远：不是指时间的长短，而是指深度而
言。

　　　　我们在一起探索是否能在人际关系中带来秩序，因为关系就是社会。关系存
在于你和我、我和他人之间，是社会的结构。也就是，人际关系是社会的结构和
本质。我现在简单地来说，当人际关系里没有秩序时，就像目前的生活，不仅会
引起矛盾，也会引起悲伤、忧虑、混乱和冲突。请不要只让我一个人讲话，而让
我们一同分享，因为我们正一起踏上旅程，或许手牵手，带着情感，带着体恤。
如果你们只是坐着听讲，我担心我们恐怕无法手牵手一同走上旅程。所以，请观
察你们的心灵、你们的人际关系——不管和谁，你的妻子、你的孩子、你的邻居，
或是你的政府——看看这关系中是否有秩序，因为秩序是必要的，准确也是必要
的。秩序是美德，秩序是非常精确、非常纯粹、完全的，而我们正在探寻是否有
这样的秩序存在。

　　　　没有人可以在没有人际关系的状态下活着。你可以隐退山林，去当和尚、托
钵僧，独自在沙漠中游荡，但你仍然与别人有关联。你不能从既存的事实中逃脱，
你也不能离群索居。你的心灵可以与人隔绝，或处在孤独的状态中，而即使如此，
你仍是与别人有关联的。生命是一种关系，生活也是一种关系。如果我们在四周
筑起围墙，只是偶尔窥伺彼此，我们便无法生存下去。在围墙之下，我们彼此无
意识地、深刻地互相关联着。我不认为我们已经很注重人际关系这个问题。你们
出版的书不讨论人际关系，而是讨论上帝、修炼、方法、如何呼吸、不能做这些
或那些，从不提及人际关系。

　　　　人际关系包含责任，就如同自由一般。人与人之间互相的关联就是生活。那
就是生命，就是存在。而如果人际关系脱序，我们的社会、文化便会瓦解，就如
同现在所发生的事一样。

　　　　所以，秩序是什么，自由是什么，人际关系又是什么呢？秩序是什么？因为
当心灵真正地了解是什么引起脱序的，然后出自于那些顿悟、觉察及观察，秩序
自然会出现。这不是为秩序描绘好蓝图，蓝图是我们被抚养长大的一种宗教、文
化所设定的模式，乃至秩序应该为何，或秩序是什么。心灵已经尝试着服从秩序，
不论是文化的秩序、社会的秩序、法律的秩序，或宗教性的秩序。它试着服从一
些由社会活动、不容置疑的领导者及教师所建立的模式。对我而言，这不是秩序，
因为那暗示着服从。有服从的地方，就有脱序。接受权威，就是脱序。有比较存
在的地方——也就是衡量你自己与他人，把你自己与他人相比——就是脱序。我
会向你说明原因。

　　　　你的心灵为什么会服从？你问过这一点吗？你是否知道自己正依循着某种模
式呢？无论是何种模式，不管是你为自己建立的，或是别人为你设立的。我们为
什么总是服从？显然地，只要服从，就不可能有自由。然而，心灵总是追求自由
的——愈有智慧，愈警觉，愈觉察，就要求得愈多。心灵之所以服从、模仿，是
因为服从、依循模式是比较安全的。这是显而易见的情形。你很世俗地为人处事，
是因为服从比较妥当。你可能在国外接受教育，是伟大的科学家、政客，但是暗
地里你总是有一种恐惧：如果你不上寺庙或不去做那些别人告诉你的俗事，可能
就会有麻烦了。所以，你只好服从。服从之后会是什么情形呢？请探索下去。当
你服从的时候，你的心灵会发生什么事？首先，你会全然拒绝了自由，全然拒绝
了认知，全然拒绝了独立的欲望。当你服从时也会有恐惧的，对吗？从孩童时起，
我们的心灵便被训练得要模仿、服从社会上的模式——通过考试，得到学位，如
果幸运的话，谋得工作，然后结婚，就此结束了。你接受了这种模式，而且你因