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第35章

克里希那穆提作品集1-第35章

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它,会发生什么结果?如果你的父母不爱你,会发生什么结果呢?你会被疏忽,
你会是累赘,你会被排斥,他们会恨你。所以,还好有爱的感觉,也许乌云密布,
也许污秽丑陋,但是仍然有感情,很幸运的是为你和我。否则,你我就无法接受
教育,也将不会存在于世上。

    在雷哈特学校与学生谈话。一九五二年十二月十九日

    /* 102 */ 第四部分:爱与寂寞我们的生命为什么空虚 1

    我们在宗教上、政治上或知识上追随名人,我们只是反复记录的留声机,而
且我们称这种重复为“知识”。我们学习,我们重复,然而我们的生活依然廉价、
庸俗、无聊、丑陋。为什么?

    问:我们的生活中缺乏仁慈的真正动力,而我们寻求以组织化的慈悲和强制
的正义来填满空虚。我们的生活只有性。你能在这令人厌倦的主题上指点些迷津
吗?克:对这个问题加以解释的是:我们的问题在于我们的生活是空虚的,而我
们也不懂爱——我们知道感觉,我们知道宣传,我们知道性的需求,但是没有爱。
而如何转化这种空虚,没有烟如何找到火焰?当然,这就是问题所在,不是吗?
所以,让我们一起找出事情的真相。我们的生命为什么空虚?虽然我们非常活跃,
虽然我们写书、看电影,虽然我们玩乐、做爱、上班,然而我们的生活是空虚、
无聊的,只是些例行公事而已。为什么我们的关系廉价、庸俗、空虚,而且不重
要?我们非常了解自己的生活,知道我们的存在只有很微小的意义;我们引用学
过的语句和思想——某某说了什么,什么大圣者、近代的圣人,或那些古圣先贤
说了什么。我们在宗教上、政治上或知识上追随名人,我们只是反复记录的留声
机,而且我们称这种重复为“知识”。我们学习,我们重复,然而我们的生活依
然廉价、庸俗、无聊、丑陋。为什么?为什么会这样?为什么我们认为心灵这么
重要?为什么心灵在我们的生活中这么重要?——心灵就是观念、思想、合理化、
评量、平衡和计算的能力?我们为什么认为心灵如此重要?这并不意味着我们必
须变得有感情、多愁善感和滥情的。我们了解这种空虚,我们了解这种沉重的挫
折感。为什么在我们的生命中有这种肤浅、负面的感觉?的确,只有当我们在人
际关系中清醒地探讨它的时候,我们才能了解它。在我们的关系中到底发生了什
么状况?我们的关系不是一种自我孤立吗?每一种心灵活动不是一种保护、寻求
安全或孤立的过程吗?这种思考不就是我们所说的一种集体的、隔离的过程吗?
我们生活的每个活动不是一种自我封闭的过程吗?你可以在日常生活中发现它的
存在。家庭已经变成一种自我孤立的过程,它已被孤立了,它必须在反对中存在。
所以,我们所有的活动导致自我孤立,这样就产生了空虚感;而因为空虚,我们
用收音机、喧哗、谈天、闲扯、阅读、知识的获得、尊荣、金钱和社会地位等等
来填补。但是这些都是孤立的过程,因此它们只会增强孤立。所以,对大部分的
人而言,生活是一种孤立、否认、抗拒、顺从模式的过程;很自然地,在这样的
过程中没有生活,也因此有了孤寂感和挫折感。的确,爱一个人就是要与他沟通,
不只在某一特定的程度,而是全面地,但是我们并不了解这样的爱。我们只知道
爱是种感觉——我的孩子、我的妻子、我的财产、我的知识、我的成就,而这又
是再一次的孤立过程。我们在各方面的生活带来孤立,它是思想和感情上自我封
闭的动力,我们偶尔才会和别人沟通。这也就是为什么会有这个重大的问题。现
在,我们生活的真实状况就是——高尚、拥有、空虚——而问题是我们要如何去
超越它。我们如何超越寂寞、空虚和内在的贫乏?我想大部分的人都不想超越。
大部分的人都满意于自己,要寻找新的事物是很麻烦的,所以我们宁愿保持现状
——这是真正的困难所在。我们有太多安全保障;我们的满意来自筑城墙,偶尔
在墙外耳语;有时候来个地震、来个革命和干扰,但很快地就加以扑灭。所以,
大部分的人并不真想要超越自我封闭的过程;我们只在找寻一个替代品,在不同
模式中相同的事物。我们的不满是非常肤浅的,我们要新的事物以满足自己,新
的安全、新的自我保护的方法——这是再一次的孤立。我们正寻求的,不是在超
越孤立,而是强化孤立,让它得以永存,不被干扰。只有很少的人想要超越和探
究我们所谓的空虚寂寞。那些为旧的寻求替代品的人会因发现新的安全而满意,
但是很明显地有些人会想要超越那一点,就让我们与他们一同前进吧!

    /* 103 */ 第四部分:爱与寂寞我们的生命为什么空虚 2

    现在,要想超越寂寞和空虚,就必须了解心灵的全部过程。我们所称的寂寞
空虚是什么?我们如何知道空虚,如何知道寂寞?你是由什么标准判定的?当你
说寂寞空虚时,是用什么标准?你只能用旧有的标准。你说“空虚”,你给它个
名字,而且你认为你已经了解它。对事物的命名不正是妨碍了解吗?大部分的人
知道我们正在逃避的寂寞是指什么。大部分的人也注意到这种内在的贫乏和不足。
它不是失败的反应,这是事实,借着为它命名,我们不能排除它——它就在那里。
现在,我们如何知道它的内容,我们如何知道它的本质?命名之后你就了解它了
吗?喊了我的名字就了解我吗?你只有观察我、和我沟通,才能了解我,但是只
是叫着我的名字,说我这个或那个,显然会结束我们之间的交流。同样地,知道
寂寞的本质,一定会和它有交流,而你为它命名则不可能了。要了解事物,首先
必须停止为它命名。如果你想要全然了解你的孩子——我怀疑——你会怎么做?
你看着他、注意他玩耍、观察他、向他学习。换句话说,你爱你想要了解的人。
当你爱某些事物,自然会有交流,但爱不是一个字、名字和想法。你不能够爱寂
寞,因为你不完全了解它,你怀着恐惧接近它——不是怕它,而是别的东西。你
没有想过寂寞是什么,因为你并不真正地了解它。别笑,这不是狡辩。去经历一
下我们正在讨论的事,你就会发现它的重要性。所以,我们所谓的“空虚”是一
种孤立的过程,是每天与人关系的产品,因为在关系中,我们有意无意地寻求孤
立。你想成为你的财产、妻子、孩子的唯一拥有者,你想将那些东西命名为“我
的”,这明白显示了独占。这种排除的过程无可避免地导致了孤立感,而由于无
人能活在孤立中,就有了冲突;而在冲突中,我们就想逃脱。所有我们可以想出
来的逃脱模式——不管是社会的活动、喝酒、追随上帝、圣者、举行仪式、跳舞,
或者是其他的娱乐——是同一回事;而且如果我们在日常生活中,看到逃避冲突
的整个过程,而想要超越它,我们就必须了解关系。只有当心灵不再以任何方式
逃避,直接与寂寞孤独交流时,就会有感情,就会有爱。换句话说,你必须爱它
才能去了解它。爱是唯一的改造方法,而爱不是理论,不是信念,它并不遵循任
何书籍或社会的规范。所以,我们无法在理论中找到解答,这只会造成进一步的
孤立。只有当心灵、思想不再逃避寂寞时,才会找到答案。逃避是孤立的过程,
而事情的真相是:只有在有爱的时候,才有交流,寂寞的问题才得以解决。

    孟买。一九五〇年二月十二日

    /* 104 */ 第四部分:爱与寂寞爱的可能

    只有在心灵真正地安静时,只有当心灵不再期盼、请求、要求、追寻、占有、
嫉妒、恐惧和焦虑时,只有当心灵真正地沉静下来时,才会有爱的可能。只有当
心灵不再投射自我、不再追寻它独特的感觉、要求、冲动、隐藏的恐惧,也不再
寻求自我实现或被信念束缚时,才会有爱的可能。

    问:观念会把人分离,但是也会把人聚在一起。这难道不是爱的表现?它可
能产生交流吗?克:我怀疑,当你问这样的问题时,你是否明了观念、信仰、意
见只会隔绝人,意识形态会瓦解人的关系,观念无可避免的也会打断它?观念并
不会把人结合在一起——虽然你可能试着去把属于不同或相反意识形态的人聚在
一起。观念无法把人聚在一起,因为观念总会在冲突中彼此反对和互相破坏。总
之,观念是印象、感觉、文字。而文字、感觉和想法会把人们聚在一起吗?或者
有人想要用相当不同的事把人聚在一起?我们看到恨、恐惧和民族主义聚集了民
众。恐惧聚集人群。一种共同的憎恨,有的时候也聚集了原本互相反对的民众,
就像民族主义也会聚集原本对立的民众。的确这些是观念。而爱是观念吗?你能
想一想爱吗?你能想一想你爱的人,或你爱的群众。但那是爱吗?当你想到爱的
时候,是爱吗?思想是爱吗?当然只有爱能将人们聚在一起,而不是思想——不
是一个团体对抗另一个团体。有爱的地方,就没有族群、阶级、国籍之分。所以,
必须了解我们所谓爱的意义。我们知道观念、意见和信仰的意思。那么,爱是什
么意思呢?它是心灵的事吗?当心灵中的事存在心里,这就是心灵的事。对大部
分的人来说,就是如此。我们心中存入很多属于心灵的事:有意见、观念、感觉、
信仰,而在其中,我们得以生存和爱。但这是爱吗?我们可以思考爱吗?当你在
爱的时候,思考在运作吗?爱和思想不是相反的两件事,不要让我们把它们分开。
当一个人有爱的时候,孤独感是把人们聚在一起呢,还是解散他们、将他们推离
彼此呢?的确,只有在思考下运作时才可经验到这种爱——那并不表示人会发疯
或变得不平衡。相反的,它要求思想以最高的形式去超越。所以,爱不是心灵的
事。只有在心灵真正地安静时,只有当心灵不再期盼、请求、要求、追寻、占有、
嫉妒、恐惧和焦虑时,只有当心灵真正地沉静下来时,才会有爱的可能。只有当
心灵不再投射自我、不再追寻它独特的感觉、要求、冲动、隐藏的恐惧,也不再
寻求自我实现或被信念束缚时,才会有爱的可能。但是我们大多认为爱伴随着嫉
妒、野心和追求个人的欲望。的确,当这些事存在的时候,那就不是爱。所以,
我们必须不在乎爱,让它自然地来,不刻意寻求,但是我们必须在意是什么阻挠
了爱,是什么让心灵自我膨胀而形成障碍。在我们知道爱是什么之前,去了解心
灵的过程是很重要的。因而,为什么要去深入研究认识自己这个问题是很重要的
——不只是说“我必须去爱”,或“爱使人们结合在一起”,或“信念把人的关
系打断”,这只是一味地重复你所听过的,因此完全没有用。文字是纠结的。但
是如果能了解一个人思考模式的重要性,我们的欲望、追寻和野心的方式,那么
就有可能了解爱是什么。但是,这需要对自己极为了解。当有自制、忘我的时候
——不是刻意地,而是自然地,忘我和自制不是训练的结果——就有爱的可能。
当了解自我的整个过程,不论是在有意识和无意识,在清醒和睡梦中时,就产生
了自制。然后心灵的整个过程就被了解了,无论是在人的关系里,在每个事件中,
在每次对挑战的反应中了解了这些,再把心灵从自我纠正、自我设限里解放出来,
如此一来,就有爱的可能。爱不是情绪、不是浪漫主义、不是依赖;而且很难了
解那些状况——因为我们的心灵总是阻碍、限制和侵害了它的运作。因此,首先
要了解心灵及其方式是很重要的,否则,我们将陷在毫不重要的幻想、语言和感
觉当中。对大多数的人来说,观念只是一种避风港和逃避;观念变成了信仰,自
然避免了完整的生活、完整的行动和正确的想法。要正确地思考、自由、智慧地
生活,只有在自我认识变得更深沉、更宽广的时候才有可能。

    奥嘉义。一九四九年八月二十八日

    /* 105 */ 第四部分:爱与寂寞性是一种完全逃避自我的方法 1

    你的心灵为什么充满了性?因为性是一种完全逃避自我的方法,因为它是全
然忘我的。暂时的,最起码在那个时刻,你可以忘记“自我”——而你没有其他
的方法可以忘记自己。

    问:我们知道性是生理和心理上不可缺少的一种需求,而它似乎是这个时代
导致我们个人生活混乱的根源。年轻的女人成为男人欲望下的牺牲品是很可怕的。
压抑和沉溺都是没有用的。我们要如何看待这个问题呢?克:无论我们接触什么,
为什么总会产生问题?我们已把上帝变成问题,把爱变成问题,我们也把关系、
生活变成问题,也把性变成问题。为什么呢?为什么我们做的每件事都是问题、
都是恐怖的呢?我们为什么在受苦?为什么性也变成问题?我们为什么甘愿与问
题一同生活呢?我们为什么不结束这一切呢?我们为什么不让它们了结,而要日
复一日、年复一年地背负着它们呢?的确,性是个问题,但主要的问题是:我们
为什么把生活弄成问题?工作、性、赚钱、思考、感觉、经验——你知道的,生
活这回事——为什么它是问题?难道不是因为我们总是从特定和固执的观点来思
考事情吗?我们总是从中心往外围思考,但这个外围是我们大部分人的中心,所
以我们接触的任何事物都是肤浅的;但是生活不是肤浅的,它要求的是完整的。
因为我们只是肤浅地活着,我们只知道肤浅的反应,所以不管我们在外围做了什
么,必定无可避免地制造了问题,而这就是我们的生活——我们生活在肤浅里,
而我们满足地、肤浅地与所有问题活在一起。所以,只要我们肤浅地在外围上活
着就会产生问题——外围就是“我”和它的种种感觉,可以是客观或是主观的,
可以和宇宙、国家或心灵的事物认同的。所以,只要我们生活在外表的领域里面,
就一定会复杂,一定有问题,这就是我们所知道的。心灵是一种感觉,是累积感
觉和反应的结果,而任何它接触到的事情,就必定会有悲惨、混乱、无止境的问
题。这种心灵是造成我们问题的真正原因,它日以继夜地工作,有意识和无意识
地工作。心灵是最肤浅的东西,而我们花了世世代代的时间——我们的生命——
培育心灵,让它愈来愈聪明、愈来愈微妙、愈来愈狡猾,也愈来愈扭曲和不诚实
——在我们生活中,这每一项都是显而易见的。我们心灵中的本质会变得不诚实、
扭曲、不能面对事实,心灵会制造问题,心灵就是问题的本身。现在,性的问题
意味着什么?它是行为吗?或是有关行为的想法?当然,它不是行为。性行为对
你不是问题,就像“吃”对你不是问题一样:但是,如果因为你没有别的事可想,
整天考虑“吃”的话,它就是问题了。所以,性行为是问题吗?还是想法是问题
呢?你为什么要想呢?你为什么制造这个问题呢?那些电影、杂志、故事、别人
的穿着打扮,一切都造就了你对性的想法。为什么心灵会造就它?为

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