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第36章

克里希那穆提作品集1-第36章

小说: 克里希那穆提作品集1 字数: 每页3500字

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的穿着打扮,一切都造就了你对性的想法。为什么心灵会造就它?为什么思想会
一直想到性?为什么性会成为你生活中最重要的一件事?当有这么多事需要你的
注意时,你却把全部的注意力放在性上。你的心灵为什么充满了性?因为性是一
种完全逃避自我的方法,因为它是全然忘我的。暂时的,最起码在那个时刻,你
可以忘记“自我”——而你没有其他的方法可以忘记自己。你在生活里做的每一
件事,都强调着“我”,强调自己。你的事业、你的宗教、你的神、你的领袖、
你的政治和经济活动、你的逃避、你的社交、你加入某个政党、拒绝另一个政党
——所有的一切都强调和强化了“我”。也就是,只有一种活动没有强调“我”,
所以就成了问题。当在你生活中只有一件事是可以逃避时,哪怕只有几秒钟可以
全然忘我,你也会接近它,因为这是你唯一可以快乐的时刻。其他的事物会变成
梦魇,是痛苦的来源,所以你依赖着这个可以使你全然忘我的事,你称之为快乐。
但是当你依赖它,它也会变成梦魇,因为你会想要从中脱逃,不想成为它的奴隶。
所以,你再一次从心灵中发展出纯洁、禁欲的信念,而你想要禁欲、守贞,借着
压抑、否认、打坐,或借着各种的宗教上的练习,让心灵和现实断绝关系。这种
作法再次特别强调了“我”,这个不甘寂寞的“我”;所以,你再次陷在痛苦、
麻烦和挣扎中。只要你不了解思考这个问题的心灵时,性就变成一个非常困难和
复杂的问题。性行为的本身不是问题,但是对性行为的想法产生了问题。你保护
这种行为,在婚姻里,你纵容自己。当然,只有在当你了解“我”和“我的”的
全部过程和结构时,问题才能解决:我的妻子、我的丈夫、我的孩子、我的财产、
我的汽车、我的成就、我的成功;而且直到你了解并解决所有的问题时,性仍然
会是问题。只要你是有野心的——政治上、宗教上或任何方面——只要你是强调
自我、思想者、经验者,用野心来喂养它,不管是以你个人之名,或以国家之名,
或以政党、宗教的信念为名,只要有任何自我膨胀的活动,你就会有性方面的问
题。

    /* 106 */ 第四部分:爱与寂寞性是一种完全逃避自我的方法 2

    的确,一方面你正在创造、培育和壮大自我;而另一方面,你正想忘记自己,
即使只是一瞬间的忘我。这两者如何并存?所以,你的生活是矛盾的:强调“我”,
又要忘记“我”。性不是问题,问题在你生活里的这些矛盾,而这些矛盾不能借
心灵来化解,因为心灵本身也是矛盾的。只有当你完全了解你每天存在的过程时,
才能了解矛盾。看电影、读书刺激思考、看那些有半裸图片的杂志、你看别人的
方式、捉住你的那些狡猾的眼睛——所有的这些事正借着迂回的方法鼓励心灵来
强调自己;而同时,你试着和善、充满爱意和温柔。这两者是无法并存的。有野
心的人,不管在灵性上或其他方面,都不可能没有问题,只有当忘记自己,当
“我”不存在时,问题才会消失。而这种自我不存在的状态,不是意志的反应,
它不只是反应而已。性变成一种反应,而当心灵试着解决问题时,只有让问题更
令人迷惑、更麻烦、更痛苦。所以这种行为不是问题,而是心灵有问题——心灵
认为人必须纯洁。纯洁也不是属于心灵。心灵只会压抑自己的活动,而压抑并不
是纯洁。纯洁也不是美德,纯洁是不能培养出来的。会培养谦逊的人,一定不是
谦逊的人;他可能称他的自傲为谦逊,但他仍是个骄傲的人,而这也就是他为什
么寻求谦逊的原因。骄傲无法变得谦卑,而且纯洁也不是属于心灵的事——你不
能“变得”纯洁。只有在爱的时候,你才会了解纯洁。而爱是不属心灵的,也不
是心灵的产物。所以,性的问题折磨着全世界无数的人,只有了解心灵之后,这
个问题才能解决。我们不能停止思考,但是当思想者停止时,思考才会结束,而
只有了解全部过程的时候,思想者才会停止。当思想者和他的思想之间有分歧的
时候,恐惧就会产生;只有在没有思想者的时候,才没有思想上的冲突。这其中
的含意不需要任何努力去了解。思想者经由思想进入人,然后思想者努力去成形,
去控制自己的思想,或停止思考。思想者是个假想的实体、心灵的幻影。当了解
思想是事实,就不需要去思考事实了。如果有单纯的、没有选择的觉察,而那些
事实的含义就会自动显示出来。因此事实终结了思想。然后你会发现那些腐蚀我
们的心灵和思想的问题、社会结构的问题都能解决。然后,性不再是问题,它有
它适当的定位,它既不是不纯洁,也不是纯洁。性有它的定位,但是当心灵赋予
它显著的地位,它就成为问题。心灵赋予性显著的地位,是因为它不能没有一些
快乐而活着,所以性就变成了问题;但是当心灵了解它全部的过程,就会结束了。
也就是当思考停止时,便会有创造,而正是这种创造,使我们快乐。处在创造的
状态是一种至福,因为这是一种忘我,也就是没有自我的反应。这不是日常生活
中性问题的抽象答案——这是唯一的答案。心灵拒绝去爱,而没有爱就没有纯洁。
就是因为没有了爱,你把性变成了问题。问:爱,如我们知道和经验到的,是两
个人或团体之间的融合;它是独占的,包含了痛苦和喜悦。当你说爱是生活问题
唯一的解决之道时,你对这个字认定的含义,是我们很难去经验的。在你的感觉
里,像我这种普通的人能了解爱吗?克:每个人都能了解爱,但只有在你能非常
清楚地看清事实,没有抗拒、没有辩护、没有解释——只是仔细地看着,详细清
楚地观察时。那么我们称为爱的东西是什么呢?发问的人说它是独占的,而在爱
里面,我们知道有痛苦和喜悦。爱是独特的吗?当我们检视时,必须找出普通人
所谓的爱是什么。没有普通的人,只有人,就是你和我,所谓普通人是政客所发
明的假想实体。只有人——在悲伤、痛苦、焦虑和恐惧中的你和我。而我们的生
活是什么呢?为了要找出爱是什么,让我们从我们所知的着手。我们的爱是什么?
介于痛苦和快乐之间,我们知道它是独占的、个人的:我的妻子、我的孩子、我
的国家、我的上帝。我们知道它像是烟雾中的火焰,我们经由嫉妒知道它,我们
经由支配知道它,我们经由占有而知道它,当别人离开的时候,我们经由失去而
知道它。

    /* 107 */ 第四部分:爱与寂寞性是一种完全逃避自我的方法 3

    所以,我们知道爱是种感觉,不是吗?当我们爱的时候,我们知道嫉妒,我
们知道恐惧,我们也知道焦虑。当你说你爱某人的时候,其中的含意是:羡慕、
占有欲、拥有主宰和失去的恐惧等等。所有的这些,我们称为爱,而且没有恐惧、
没有羡慕、没有占有,我们就不知道爱:我们一直把没有恐惧的爱用语言来表达,
我们称之为客观、纯粹、神圣的,或天知道别的什么的,但事实是我们是嫉妒、
专横、占有的。我们知道只有在嫉妒、羡慕、占有和支配结束的时候,才会有爱。
而只要我们占有了,就不会去爱。羡慕、占有、憎恨、支配别人或事情的欲望,
我们称为“我的”,这种占有和被占有的欲望——都是思想的过程,不是吗?爱
是一种思想的过程吗?爱是心灵的产物吗?实际上,对我们大部分的人来说,是
的。别说它不是——这是无意义的。别否认你的爱是一种心灵的产物。的确是的,
否则,你不会去占有,你不会去主宰,你不会说:“它是我的。”即使你确实说
过。所以爱对你而言,是一种心灵的产物,是思想的过程。你可以想一想你爱的
人,但是你在“想你爱的人”是爱吗?你何时想到你爱的人?当她走了、离开以
后,你想她。但是当她不再打扰你,当你能说“她是我的”时候,你就不必再想
她了。你不必去想你的家具,它是你的一部分——这是一种认同的过程,所以不
被打扰、避免麻烦、焦虑和悲伤。所以,只有当你被打扰、受苦的时候,你会思
念你爱的人;而只要你占有一个人,你就不必想到他,因为占有就没有打扰。但
是当占有被打扰的时候,你开始想,然后你说:“我爱那个人。”所以,你的爱
只是思想的反应,不是吗?——这表示你的爱只是一种感觉,而感觉的确不是爱。
你会想一想和你接近的人吗?当你拥有、把持、主宰、控制的时候,当你可以说
“她是我的”或“他是我的”的时候,就没有问题。只要你能确定你的占有,就
没有问题。而社会,你在周围所建立的一切,帮助你去占有而不被打扰,而不用
想到它。当你被打扰时,会思考——而当你想到所谓的“爱”时,你就被打扰了。
的确,爱不是心灵的产物。这是因为心灵的产物已经充满我们没有爱的心灵。心
灵的产物包括嫉妒、羡慕、野心、成名的欲望和追求成功。这些思想充满你的心,
然后你说你爱;但是当你有这些令人困惑的因素时,如何能爱?当有烟雾时,如
何能有纯粹的火焰?爱不是心灵的产物,爱是解决我们的问题的唯一方法。爱是
不属于心灵的。一个积聚钱财和知识的人,永远不知道爱,因为他和心灵的产物
共存、他的活动是属于心灵的,而他接触的任何事物,都会导致问题、混乱和悲
惨。所以,我们称为爱的是心灵的产物。看看你自己,而你会发现我说的显然是
事实。否则,我们的生活、婚姻和关系,会全然不同,我们会有一个新的社会。
我们不是借着融合将我们联系在一起,而是经由合约,也就是所谓的爱和婚姻。
爱不是融合、调整——它既不是个人的,也不是客观的,它是生命的状态。这种
想要与更伟大的事物融合、与他人结合为一体的人,正在避免悲惨、混乱;但是
这种心灵仍是分歧、瓦解的。爱所知的既非融合又非扩散,它既不是个人的也不
是客观的,它是一种生命的状态,是心灵无法发现的——心灵能描述它,给它一
个名称、名字,但是文字、描述都不是爱。只有当心灵安静下来,才会了解爱,
而这种沉静的状态是不需要培养的。培养是一种心灵的活动,训练则是一种心灵
的产物,而一种训练、控制、征服、抵抗和解释的思想,不能了解爱。你可以阅
读,你可以听别人说什么是爱,但是那不是爱。只有当你放弃心灵的产物,当你
的心中没有心灵的产物时,才会有爱。然后你会知道没有分离、没有距离、没有
时间、没有恐惧的爱是什么——而那不是为少数人而保留的。爱是没有阶级的,
是唯一的爱,只有当你不爱的时候则是例外。当你爱的时候,没有“你”也没有
“我”。只有火焰,而没有烟雾。

    孟买。一九五〇年三月十二日

    /* 108 */ 第四部分:爱与寂寞如何摆脱恐惧 1

    我们是害怕事物本来的样子,还是害怕我们认为的样子?比如说死亡,我们
是害怕死亡的事实,还是害怕死亡的观念?事实是一回事,而事实的观念又是另
一回事。

    问:我要如何摆脱那些影响我所有活动的恐惧?克:这是个非常复杂的问题,
需要高度的注意力。而且如果我们没有充分地探索,去体验我们探索的每个步骤,
到最后,我们仍然无法免于恐惧。恐惧是什么意思?恐惧什么?有各种不同类型
的恐惧,而我们不需要去分析每种类型。但是我们能看见,当我们不完全了解关
系时,恐惧便会存在。关系并不是只存在人与人之间,而存在于我们和自然、我
们和财产、我们和观念之间。而只要不完全了解关系,就一定有恐惧。生活是种
种的关系。活着就要有关联,而没有关系就没有生活。没有任何事物能孤立存在,
而只要心灵寻求孤立,就一定会有恐惧。所以,恐惧不是抽象的事物,它只有在
和某事有关联时才存在。现在的问题是如何摆脱恐惧。首先,要克服任何事物,
必须一再地战胜它。但没有问题最终能被克服、战胜的,它只能被了解,而不是
克服。这是两种完全不同的过程,而克服的过程,只会导致了进一步的混乱和恐
惧。与一个问题抵抗、主宰、争斗或筑墙防卫,只会制造更进一步的冲突。然而,
如果我们能了解恐惧,逐步地进入,探究它所有的内容,那么恐惧便无法以任何
的形式回来——而这也就是我所希望我们现在能做的。我说过,恐惧不是抽象事
物,它只存在于关系中。那么,我们所谓的恐惧是什么意思呢?终究,我们害怕
不存在,没有改变。现在,当有害怕不存在、不进步的恐惧,或对未知、死亡的
恐惧时,可以借着决心、结论或选择来克服吗?当然不行。只有压抑、升华或替
代造成了进一步的抗拒,不是吗?所以,恐惧不能借着任何规条或抗拒的形式来
克服的。寻找答案,或经由知识、口头的解释,都无法从恐惧中获得自由的。现
在,我们在害怕什么呢?我们是害怕事实或关于事实的观念吗?请注意这点。我
们是害怕事物本来的样子,还是害怕我们认为的样子?比如说死亡,我们是害怕
死亡的事实,还是害怕死亡的观念?事实是一回事,而事实的观念又是另一回事。
我是害怕“死”这个字,还是事实本身?因为我害怕这个字、这个观念,我就从
来不了解事实,没有看到事实,没有和事实有直接的关系。只有当我和事实有完
全的交流时,才没有恐惧。但是如果我没有与事实交流,就会有恐惧,而只要我
对事实有观念、意见、理论,和事实就不会有交流。所以我必须非常清楚:我害
怕的到底是字、观念还是事实?如果我与事实面对面,没有什么好了解的,事实
就在那里,而我可以处理它。但是如果我害怕这个字,那么我就必须了解这个字,
深入探究这个字的含义是什么。比如说,有人害怕寂寞,怕痛、怕寂寞的痛苦。
的确,恐惧的存在是因为人从不真正地正视寂寞,人们从不愿和它完全地交流。
当人们对寂寞的事实完全开放自己,就能了解它是什么。但是人们的观念、意见,
是基于以前的知识,而就是这个观念、意见和以前的知识,创造了恐惧。所以,
恐惧显然是命名、称呼、投射符号以表现事实的结果,也就是恐惧和用字是分不
开的。我对寂寞有个反应,就是:我说我害怕当小人物。我是害怕这个事实,还
是因为我先前对这事实的文字、象征和印象的知识,唤起了恐惧?如何能对事实
产生恐惧?当我面对一个事实的时候,直接与它交流,我可以看着它,观察它,
因此就没有恐惧。导致恐惧的是我对事实的理解,事实可能是什么,或事实会发
生什么。所以,我对事实的意见、观念、经验和知识,都会造成恐惧。只要把事
实言语化——给予事实一个名称,然后认同它或谴责它——只要思想如旁观者一
样判定事实,就一定会产生恐惧。思想是过去的产物,它只能经由口语、符号、
印象存在。只要思想干扰事实,就一定会有恐惧。所以,是心灵创造出恐惧,而
心灵是思考的过程。

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