克里希那穆提作品集1-第39章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


总是平行，个人追寻自己的轨迹，从未真正的交会，因此谈不上对他人有真爱，
或甚至是没有对象的爱？莫：在实际情况下，总有某种程度的分离。克：是的，
这就是我所说的。莫：如果关系可以在不同的层次上，那么在空间上就不再有分
离的轨迹。克：当然，但是到达那层次似乎是不可能的。我依赖我的妻子，我告
诉她“我爱她”，而她也依赖我。这是爱吗？我占有她，她占有我，或她喜欢被
占有等等，所有这一切复杂的关系。但是我对她说，或她对我说“我爱你”，而
这似乎就满足了我们。我问这是否就是爱。莫：嗯，它让人们一时觉得舒服一点。
克：而舒服是爱吗？莫：它是受限制的，而且当老伴死的时候，另一个就会很痛
苦。克：是的，他会寂寞、他会流泪、他会受苦。我们真应该讨论这件事。我以
前认识一个男的，他将金钱奉为上帝。他有许多钱，当他快死的时候，他想看看
自己拥有的一切。而那些财产就是他，从外表看来，对那些财产而言他要死了，
但是那些身外之物就是他自己。他吓死了，并不是因为生命快结束了，而是因会
失去那些财产。你懂吗？失去那些东西，而不是失去自己，发现新的事物。

　　　　/*　116　*/　第四部分：爱与寂寞关于“爱”的交锋　2

　　　　莫：我能够问一个有关死亡的问题吗？例如一个人快死了，在他死之前，他
想看看所有他认识的人，他所有的朋友。这是对关系的依赖吗？克：是的，这就
是依赖。他快死了，而死亡是寂寞的，这是个最特别的聚会、最特别的活动。在
那个时候，我想见我的妻子、孩子、孙子，因为我知道我要失去他们了，我会死
去，结束一切。那是很恐怖的事。有一天，我看见一个快死的人。先生，我从没
见过这样的恐惧，恐惧而亡。他说：“我害怕与我的家人、我的钱财以及我所做
过的事情分离。这是我的家。我爱他们，我怕失去他们。”莫：但是我想这个人
是想看到他所有的朋友和家人。克：“老兄，再见，我们会在另一边相遇！”这
又是另一回事。莫：可能。克：我认识一个人，他告诉他的家人：“明年一月，
我会在某天死去。”而在那天，他邀请所有的朋友和他的家人。他说：“我会在
今天死去。”并立下遗嘱，然后说：“请离开吧。”他们全部都离开，然后他就
死了！莫：是的，如果和这些人的关系对他很重要，而他就要死了，他会想要最
后一次看看他们，而且现在结束了。“我完了，我要死了。”那不是依赖。克：
不，当然不是。依赖的结果是痛苦、焦虑的，有痛苦和失去的感觉。莫：经常感
到不安全、恐惧。克：不安全等等会随之而来。而我称这为爱。我说我爱我的妻
子，但是在我内心深处，我知道这个依赖所有的痛苦，但是我放不下。莫：但是
你还是会苦恼，在你死的时候，你的妻子会很伤心。克：哦！是的，这就是游戏
的一部分，整件事的一部分。她很快就可以克服，并且再婚，继续这场游戏。莫
：是的，希望如此，但是有人会担心或害怕别人的悲伤。克：没错，先生。莫：
或许接受自己的死亡会减少他们的悲伤。克：不，悲伤是否依附在恐惧之上？我
害怕死亡，我害怕结束我的事业，在身体和心理方面，我所累积的都会结束。恐
惧发明了轮回之说和那些等等。我能真正地免于对死亡的恐惧吗？也就是说：我
能与死亡共存吗？不是自杀，我和它共存，和恐惧事情将有终结共存，和我的依
赖结束共存。如果我说：“我已经不再依赖你。”我的妻子是否能接受这种说词？
这会带来很大的痛苦。我质疑这种经由思想所带给意识的所有内容。思想支配了
我们的生活，而我自问是否思想有它自己的地方，而且只是这个地方，不干涉到
别处。我为什么应该思考我和朋友、妻子、女儿的关系？为什么我应该思考呢？
当某人说“我正想到你”，听起来有点愚蠢。莫：那么，当然，人常常需要为了
实际的理由去想到别人。克：那不同。但我是说，在有爱的地方，为什么要有思
想呢？在关系中的思想是有破坏性的。那是依赖，那是占有，彼此依附，寻求慰
藉、安全和保障，而这一切都不是爱。莫：不是的，但是如你所说，爱能运用思
想的时候，就产生了你所说在关系里的思考。克：是的，那不同。如果我依赖我
的妻子，或我的丈夫，或一件家具，我爱上这种依赖，其结果会带来无法估计的
伤害。我能没有依赖地爱我的妻子吗？能够爱人而无所求，是多么棒啊！莫：这
是极大的自由。克：是的，先生。所以爱是自由。莫：但是，你暗示说如果夫妻
之间有爱，而其中一人死去后，另一人将不会觉得悲伤。我想也许那是对的。克
：我是这么认为。是的，先生。莫：你会超越悲伤。克：悲伤是思想，悲伤是情
绪，悲伤是震惊，悲伤是失落感，感觉失去某人，和突然发现自己是全然的寂寞
和孤单。莫：是的。所以，你认为寂寞的状态是违反自然的。克：所以，如果我
能够了解结束的本质——总是在结束某事，结束我的野心、结束悲伤、结束恐惧、
结束欲望的复杂。结束它，就是死亡。我们需要每天去结束在心理上累积的各种
事。莫：而所有人都同意，死亡是自由。克：那是真的自由。莫：要欣赏它并不
困难。你的意思是，你要将那种极度的自由转化进人们的生活里。克：是的，先
生。否则我们就是奴隶，选择的奴隶，每一件事的奴隶。莫：不是时间的主人，
而是时间的奴隶。克：是的，时间的奴隶。

　　　　与莫里斯。威金斯教授的讨论编者按：莫里斯。威金斯，伦敦大学教授，诺
贝尔生物学奖得主。

　　　　/*　117　*/　第四部分：爱与寂寞爱与寂寞　1

　　　　你能否全然没有野心、不把自己与别人比较地活在这个世界？因为在你比较
的时候，就会有冲突、有羡慕、有成功的欲望，想超越别人。

　　　　我们每天必须实际观察我们的人际关系里现在真实的样子，在观察中，我们
会发现如何在真实情况中带来改变。所以，我们只是描述实际的事情。每一个人
都住在他自己的世界中，在他的野心、贪婪和恐惧、冀求成功的世界里。如果我
结婚，我有责任、有孩子，我会去工作；丈夫和妻子，儿子和女儿，在床上见面。
而那就是我们所谓的爱——导致各自的生活是彼此孤立的、在我们周围筑起一道
抵抗的墙、追求以自我为中心的活动。每个人都在寻求心理上的安全，每个人都
为了慰藉、快乐、友谊而依赖别人。因为每个人都是寂寞的，都需要爱、需要珍
惜，每个人都想去支配别人。如果你观察自己，就会发现这个现象。其中有任何
的关系吗？他们之间是没有关系的，虽然他们可能有孩子、房子，而实际上，他
们是没有关联的。如果他们有计划，那么是计划维系住他们，让他们在一起，但
那不是关系。明白这些以后，有人会发现，如果在两个人之间没有关系，腐化就
会开始，不是社会外在的结构，也不是外在的污染现象，而是内在的污染、毁坏。
实际上人类彼此是没有关系的——就像你没有一样。你可以握着别人的手，彼此
亲吻，睡在一起，但是实际上，当你们彼此很近地观察时，有关系吗？有关系表
示不必依赖彼此，不必靠别人逃避你的寂寞，不必通过别人去寻求安慰、友谊。
当你通过别人寻求安慰的时候，就是依赖，这可有任何关系吗？你不是在彼此利
用吗？我们不是愤世嫉俗，而是在观察事实，这不是犬儒思想。去找出与别人有
关系的意义究竟是什么，人必须了解寂寞的问题，因为我们大部分的人都很寂寞。
我们愈年长，就愈寂寞，尤其在这个国家。你注意到人老了是什么样子吗？你注
意他们的逃避，他们的娱乐了吗？他们已经工作了一生，而他们想要逃入某种娱
乐之中。看到这个现象，我们可以找出一个在心理上、情绪上不利用别人，不依
赖别人，不利用别人来逃避我们的苦难、绝望和寂寞的生活方式吗？要了解这点，
就是要了解寂寞的意义。你曾经寂寞吗？你知道它的意义吗？就是你与别人没有
关系，完全孤立的。你可能和你的家人在一起、在群众中，在办公室里，或无论
在那里，而这种全然寂寞的绝望突然袭来。除非你完全解除它，否则你的关系就
会变成逃避的方法，因此就会导致腐化、痛苦。一个人要如何才能了解这种寂寞、
这种完全孤独的感觉？要了解它，就必须审视自己的生活。你的每个举动是不是
以自我为中心？你可能偶尔发点慈悲、慷慨，没有任何动机的去做一件事——那
种情形很罕见。这种绝望无法经由逃避而化解，只能经由观察。所以，我们回到
这个问题上：如何观察自己而不致有冲突。因为冲突是腐化，是浪费精力，是我
们生活的战争，从出生直到我们死去为止都有。我们有可能片刻没有冲突吗？要
做到这点，为我们自己去寻找答案，我们必须学习如何观察我们所有的作为。当
观察者不存在而只有观察的时候，就会产生真正的观察。当没有关系的时候，能
有爱吗？我们讨论它，而爱，如我们所知，是与性和快乐有关，不是吗？你们中
间有人说：“不是。”当你们说不的时候，你们一定没有野心，也就没有竞争，
没有分别——如“你”和“我”，“我们”和“他们”。没有国籍的分别，以及
由信仰、知识所带来的划分。然后你才能说你有爱。但对大多数的人来说，爱和
性、快乐和所有的痛苦有关——嫉妒、羡慕、对立——你知道男人和女人之间所
发生的事。当关系不能真诚、真实、深刻和全然和谐的时候，你怎么能在世界上
拥有和平？如何能终结战争？所以，关系是生命中最重要的事情之一。这表示人
必须了解爱是什么。当然，人奇妙地碰上它，不是自己要求来的。当你为自己找
出爱不是什么的时候，你就会知道爱是什么。不是理论上的，不是口头上的，但
是当你确实明白它不是什么的时候：不要有竞争、不要有野心，也就是斗争、比
较、模仿的思想，如此的心灵，不可能去爱。所以，你能否全然没有野心、不把
自己与别人比较地活在这个世界？因为在你比较的时候，就会有冲突、有羡慕、
有成功的欲望，想超越别人。

　　　　/*　118　*/　第四部分：爱与寂寞爱与寂寞　2

　　　　心灵会记住这种伤害、侮辱，让自己变得感觉迟钝——这样的思想和心灵知
道爱是什么吗？爱是快乐吗？而那是我们有意无意在追寻的。我们的神明是我们
快乐的结果。我们的信仰，我们的社会结构、社会道德——本质上是不道德的—
—是我们追求快乐的结果。而当你说“我爱某人”，那是爱吗？爱是没有分离、
没有支配、没有以自我为中心的活动。为了要了解它是什么，人必须否定一切—
—当你看到它的错误时去否定它。当你看到某些错误时——你曾经当成真理、当
成自然、当成人——然后你再也无法回去；当你看到危险的蛇或危险动物时，你
不会逗弄它，你也不会靠近它。同样地，当你实际看到爱都不是这些东西时，去
感觉它、观察它、咀嚼它，与它共存，完全地交托给它，然后你会知道爱是什么、
怜悯是什么——它是指对每个人的真情。我们没有真情，我们只有肉欲、只有快
乐。真情这个字的原意就是悲伤。我们都有过某种悲伤的，失去某个人，自怜的
悲伤，为人类的悲伤，群体或个人的。我们知道悲伤是什么——当你所爱的人死
去时。当我们完全沉浸在这种悲伤里，没有试着去把它合理化，也没有试着以任
何的形式来逃避——经由文字或行动——当你完全沉浸在其中、没有任何思考时，
然后你会发现从悲伤中产生了真情。真情有爱的本质，而爱是没有悲伤的。

　　　　今天，你能找出现在是如何生活吗？在生活中你每一件开始做的事情都有一
个结局。当然不在你的办公室，而是在心中，要终止你累积的所有知识——你的
经验、你的记忆、你的伤害、比较的生活方式——你总是拿自己与别人相比。每
天都了结那些事，而第二天你的心灵就会新鲜和年轻的。这样的心灵不会受到伤
害，而这就是天真。人必须为自己找出死亡的意义，然后就止住恐惧，因此每天
都是新的一天——我是认真的，你可以做到——所以，你的心灵和眼睛看到的生
活是全新的。那就是永恒。这就是心灵的本质，成为没有时间的状态，因为它已
经知道，终结每天所累积的是什么意思了。的确，在其中有爱。爱是每天都是全
新的，但快乐不是，快乐有连续性。爱总是新的，因此它是它自己的永恒。你们
有任何问题要问吗？问：你似乎相信分享，但同时你又说两个相爱的人，或夫妻，
不能也不应该将他们的爱建立在相互慰藉之上。我不觉得相互慰藉有什么不对，
这就是分享。克：你分享什么？我们现在在分享什么？我们在讨论死亡、讨论爱，
讨论完整的心理变化，讨论完全革命的需要，不要根据旧有的形式、挣扎、痛苦、
模仿、顺从而活，以及人们数千年以来所赖以为生，进而产生如此可怕、乱七八
糟的世界的原则！我们讨论到死亡。要如何分享它呢？分享对它的了解，不是口
头上的言词，不是描述、不是解释？分享了解、分享因了解而来的事实是什么意
思？而了解又是什么意思？你告诉我一些事情是严肃的，是重要的，是有关的、
重要的，我完全听进去了，因为它对我是重要的。注意听着，我的心灵必须安静
下来，不是吗？如果我正在喋喋不休，如果我正在东张西望，如果我正在比较你
所说的和我知道的，我的心灵就不安静。只有当我的心灵是安静的，而且完全注
意听的时候，才可以了解事情的真理。我们一起分享那一点，否则我们不能分享。
我们不能分享文字，我们只能分享某些事的真理。当心灵完全在观察的时候，你
和我就能看到某些事情的真相。你看到夕阳的美，可爱的山丘、树影和月光。你
如何与朋友分享？告诉他“看看那美丽的山丘”吗？你可以这么说，但那是分享
吗？当你确实与别人分享某事的时候，表示你们俩必须有相同的强度，同时，在
相同的层次上。否则你们不能分享，不是吗？你们必须有相同的兴趣，在相同的
层次上，有相同的热情，否则你如何能分享？你能分享面包，但那不是我们所讨
论的。一起看到，也就是一起分享，我们两个都必须看到——不是同不同意——
而是一起看到实际上是什么，不是依照我的或你的认知来解释它，而是一起看看
它是什么。而要想一起看到，人们必须自由地来观察、倾听。就是没有偏见，只
有爱的本质，才会有分享。问：先生，当你谈到关系的时候，总是说男人女人或
女孩男孩。在男人和男人，或女人和女人之间的关系，是否也通用呢？克：你是
指同性恋吗？问：先生，如果你要这样叫它，它是的。克：你看，当我们谈论爱
的时候，不管是男人和男人，女人和女人，或男人和女人，我们不在谈论特定种
类的关系，我们在谈论所有的