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第8章

克里希那穆提作品集1-第8章

小说: 克里希那穆提作品集1 字数: 每页3500字

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们年轻人。”上下两代间有代沟。我们的挑战这么大。你们年轻人有什么反应?
克:谋生是个问题,不过并不是精神问题。我们必须在这个世界活下去,我们逃
避不了。问:我想问的是,行动完整而不琐碎有没有可能?还有,进入学校,进
入大机器一般、程式一般的公立学校以后,是否还有可能做一些事情?克:你的
问题是:我是个老师,我任教的学校很机械化,学生太多,在那种学校里面,我
如何能够行动完整,不被整个巨大的结构压碎?如果我必须教一班五、六十个学
生,而学生又很顽皮,我要怎么办?这种环境下,我要怎样才能够行动完整?我
该怎么做?拜托,我一定要回答这个问题。我在学校,在体系下教书谋生,这个
学校工作太重,在这种情况下,我该怎样才能够教得完整?你能吗?问:老实说,
到目前为止,我并不成功。事实上我已经给校方革职。克:好,先生。事实上你
做不到,这种事情不可能做得到。你看,你要教一班五十个学生,你要教他们数
学,但是,你不只关心他们的数学,你还关心他们的心、他们的智慧,你要他们
行为正当,你要这些全部。不过,要教五十个学生,这些根本不可能,所以你被
学校开除了。你该怎么办?再找工作?或说“上帝,教书最重要。教书事关年轻
人,事关新心灵的创造。”等等。我要和大家一起弄清楚,要和了解的人一起弄
清楚,然后办一所学校。这表示你要耗费很多精力,这表示你不是玩票,你要把
全部生命投入其中。

    /* 22 */第二部分:谋生之道完整的行动

    克:我现在要回答这个人的问题。他说:“我住在城里,我必须在城里谋生。
我没有时间。所以,我要搬走,弄一个小公社。”如果可以,我要和几个朋友出
走。我们住在一起种菜。这样我就有时间思考怎样才能行动完整。我和几个人住
在一起,寻找一种行动完整的生活之道,这是我的意图、我真正的意图吗?我舍
弃目前的社会结构,过一种很完整的生活。所有的僧侣都想过这种生活。各种公
社都想营造这种生活方式。他们或许是接受某人的权威,某种信仰的权威,要不
就是认为人必须一起工作。如若不然,或者你要舍弃这一切,然后为自己寻找一
种生存之道,一种完整的生活,一种简单的、精神的、最重要的是,完整的行动。
这一切都要看你。看你真正的意图在哪里,看你是否内外在都想活得不一样?问
:先生,你是不是说营建公社和上班没有两样?营建公社完全不算是行动。但是
如果了解这一点,就是行动。克:没错。你做了,实际层面上你做了。不过,这
实际层面的行动还得看你真正的意图怎样,看你的内心深处是否诚实。问:一切
意图的背后不是都有理想吗?克:就是这一点。你对这种事有什么反应?逃避到
教堂里面,参加政治活动,变成这个、变成那个。或者因为你父亲或朋友会给你
钱,所以你过着一种完全不需要负责任的生活,因此你毫不在乎?问:你总是说
必须活得很实际。你也许睡在谷仓、也许睡在旅馆,你也许想做什么事。不过,
如果没有钱……克:我曾经在印度遇到一个年轻人。他走路横越美洲大陆,从加
州走到纽约。然后当水手,坐船到印度,在印度工作,我在海边遇到他。对他而
言,重要的在于发现实相。你也许会说这很愚蠢,不过他就是想发现。所以他把
生命奉献在这上面。他不谈实际的生活,他只是工作。但是,如果你有钱,或者
你的父母有钱,或者你的朋友给你钱,你就会有“依赖”的问题。然后你才“玩
玩”这一些观念。因此我们又回到我们的原点:你是否觉察到任何琐碎的行动都
是愚昧的、有害的?传统一向就是做这种事。他们用一种方式维持事物的进行:
礼拜天给宗教,礼拜四给政治等等,那是他们的生活方式。现在,你的所作所为
和他们没有两样,只是你用的名称不一样而已。我说你,你这么年轻,应该很有
活力、很热诚、行动力很强、了解上一代的所作所为。可是我说你和别人一样糊
涂。所以并没有什么代沟。你们知道自己有多虚假吗?你们否定上一代的所作所
为,但是你们的所作所为却和他们没有两样,只是讲话不一样而已。你们这么年
轻,应该创造新的世界,你必须为新的世界负责。如果说你只关心钱,或者只关
心精神事物,这种话,就毫无意义。

    /* 23 */第二部分:谋生之道形象的形成 1

    《论教育》,第八章

    小时候,我们都活得很快乐。我们常常聆听早晨的鸟鸣、看雨后的山峦、太
阳下闪烁的岩石、闪光的树叶、看云飘浮,全心全意、心志清明的迎接晴朗的早
晨。长大以后,我们失去了这一切感觉,我们有的只是烦恼、焦急、争吵、怨恨、
恐惧,为谋生挣扎不停。我们把日子用在争吵,用在喜欢这个、讨厌那个,偶尔
有一些小小的快乐。我们不再听鸟鸣,不再和以前一样看树木、看草上的露珠、
看鸟飞、看山峰在晨曦中闪耀。我们长大以后就不看这些东西了。为什么?我不
知道你们是否问过这个问题。我认为我们有必要问这个问题,如果你们不问,不
久就要沦落。你们要上大学、结婚、生子、负担责任、谋生、然后老去、死去。
人就是这一回事。我们要问的是,我们看花看鸟的时候,为什么我们已经失去超
凡的美感?我认为,我们之所以失去美感,主要是因为我们只关心自己,我们有
的仅是自己的形象。你们知道那形象是怎么一回事吗?有一种东西是用手从石头、
大理石刻出来的。这种东西刻出来以后,就放在寺庙里供人参拜。不过,虽然如
此,终究还是手刻,还是人造的雕像。你自己也有这样的雕像,这雕像不是手刻
出来的,而是意念、经验、知识刻出来的,是你的挣扎、冲突、痛苦刻出来的。
这就是你的形象。你年纪越大,这个形象就越固定、越大、越严苛、越固执。你
听得越多,做得越多,越把自己的生存寄托在你的形象上面,你就越看不到美。
除了那形象的小小激励,你就感觉不到快乐。你之所以丧失这种完满的特质,原
因在于你只关心自己。你们知道“只关心自己”是什么意思吗?“只关心自己”
的意思就是说,只想到自己,只想到自己的能力行不行、邻居怎么想自己、工作
好不好、会不会成为大人物、会不会遭社会遗弃。不论何时何地,不论做什么,
不论在办公室、在家里、还是在田里,你永远在挣扎,永远在冲突,挣脱不了冲
突。因为挣脱不了冲突,所以你又另外制造一个完美的形象、天国,或者上帝。
这些一样是你的心制造的。你内心深处还有很多形象,彼此互相冲突。你越冲突,
挣扎就越厉害。但是只要你内心对自己还存有那么多形象、意见、概念、观念,
就永远有冲突。因此,我们的问题是:活在这个世上,可不可能对自己不存形象?
你是医生、科学家、老师、物理学家,你利用职能创造了自己的形象。所以,你
利用职能在职能中制造了冲突,在做事当中制造了冲突。我不知道你们懂不懂?
你们知道,假设你跳舞跳得很好、你弹乐器、拉小提琴、弹维纳琴弹得很好;这
样,你就经由舞蹈或乐器制造了自己的形象,使你觉得自己很棒,乐器演奏得很
好,舞跳得很好。你利用演奏或舞蹈来充实自己的形象,你就是这样活着、这样
创造、这样强化自己的形象。于是冲突更多了。你的心就更疲惫、更挂念自己。
于是丧失美感、丧失快乐、丧失清明。我认为教育应该致力于教我们做事,而不
是制造形象。这样你做事就没有冲突,内心没有挣扎。教育没有止境。教育不是
读书、考试及格就完了。从生的那一刻到死的那一刻,整个生命就是学习的过程。
学习没有止境。学习的无时间性,就是没有止境,但是,如果你陷身冲突当中,
如果你和自己、邻居、社会一直在冲突,你就不可能学习。你只要对自己存有形
象,你就永远和社会、和邻居冲突。但是,你一旦了解构成这种形象的力学,你
就开始又能够观看天空、观看河流、观看树叶上的雨滴、感觉清晨新鲜的空气、
枝叶间沁凉的微风。这样,生命又开始有了超凡的意义。是生命本身,不是你对
自己的形象,有了超凡的意义。学生:看花的时候,你和花有什么关系?克:你
看花,你和花有什么关系?是你看花还是你认为自己在看花?这不一样,你懂吗?
你是真的在看花,还是你认为自己应该看花,还是带着你对花存有的形象,认为
那是一朵“玫瑰”——这样地看花?“玫瑰”这两个文字是形象。文字是知识,
所以你是用文字、用记号、用知识在看花。所以,你实际上并没有在看花,要不
也许你看着它,但是心里却在想别的事情?但是,如果你看花的时候不带文字,
不带形象,专心一致地看,那么你和花的关系怎样?你们有没有这样做过?你们
是不是曾经看花的时候,心里面不说“这是玫瑰”?你是不是曾经完整地看花,
不想文字、不想记号、不想名称,只是专注地看?你要是做不到这一点,你和花
就不会有什么关系。要和别人、和石头、和树叶建立关系,你必须完全专注的观
看。这样,你和自己观看的事物就会有崭新的关系。这样就完全没有观看者,有
的只是全部这一回事。如果你是这样观看的,你就没有意见、没有判断。花就是
花。你们懂吗?你愿意这样看花吗?各位,要做,不要说。要做。学生:如果你
有很多时间,你要怎么用?克:就是做事。你看,如果你喜爱自己的所作所为,
你需要的休闲就全都有了。你了解我的话吗?你问我,如果我有时间,我要做什
么。我说就是做事。这做事就是出游、谈话、看人等等。因为我喜欢做,所以我
做,我做并不是因为我和很多人谈话,会让我觉得自己很重要。如果你觉得自己
很重要,你就不会爱自己做的事情。你爱你自己,所以你关心的应该是你有时间
的时候要做什么,而不是我有时间的时候在做什么,对不对?我已经告诉你,我
会做事。现在请你告诉我,如果你有很多时间,你会干什么?

    /* 24 */第二部分:谋生之道形象的形成 2

    学生:先生,我会觉得很无聊。克:你会觉得很无聊。没错。大多数人都是
这样。学生:怎样才能够清除这种无聊?克:等一下,听我说。大部分人都很无
聊。你问怎样才能解除无聊。现在让我们弄清楚。你只要自己一个人独处半个小
时,就会觉得很无聊。所以你就看书、下棋、看杂志、看电影、聊天、做一点什
么事。你用事情占据你的心,这是逃避自己。你问了一个问题,现在请注意听我
说什么。你之所以无聊,是因为你发现你只有自己,也是因为你从来没有发现自
己,所以你觉得无聊。你说:“我就是这样吗?我这么渺小,这么烦恼。我要挣
脱这一切。”你很无聊,所以你想逃避。但是你现在说:“我不想这么无聊,我
想弄清楚自己为什么会这样,我想知道自己到底是怎么一回事。”这样你就像在
镜子里看自己,你很清楚地看到自己。你看清楚自己的脸,然后说你不喜欢自己
的脸,你应该漂亮,应该像电影明星。但是,如果认真地看自己,然后说:“这
就是我。鼻子有一点歪、眼睛有点小、头发直条条。”你这样说,你接受了你的
脸,这时,你看你自己就不会觉得无聊。只因为你排斥自己的眼前所见,心里想
着别的事情,才会无聊。同理,你看自己的内在,看清楚自己,这“看”就不会
无聊。这很有意思,因为这时你越看,就越有东西好看。你可以一直深入、一直
扩展,永无止境,这当然不会无聊。如果你做得到这一点,你的所作所为就是自
己喜欢的。你喜欢做一件事,时间就消失了。你如果喜欢种树,你就会为它们浇
水、照顾、保护。你一旦知道自己喜欢做什么,你就觉得日子苦短。所以,从现
在开始,你必须弄清楚自己到底喜欢做什么,真正想做什么,不要只关心谋生。
学生:先生,你怎样发现自己喜欢做什么?克:你怎样发现自己喜欢做什么?你
必须了解,你喜欢做什么和你想做什么是不一样的。因为你父亲是律师,或者你
知道当了律师可以赚很多钱,所以你想当律师。这样,你就没有爱你做的事情,
因为你的动机是要做事情来谋利、来出名。可是如果你爱一件事情,你是不会有
动机的。你不会利用自己的所作所为来博取自己的地位。要弄清楚自己喜欢做什
么事情最难,那是教育的一部分,要弄清楚,你必须非常深入的探讨自己。这很
不容易。你说你想当律师,你很努力的当上了律师。但是,有一天,你突然发现
自己并不喜欢当律师,你想画画。可是来不及了,你已经结婚,你有妻有子,你
没有办法放弃你的工作、你的责任。你觉得很不快乐,挫折感很深。又如也许你
说:“我真想画画。”然后你全心全意投入绘画,可是有一天,你突然发现自己
画得不好,你真正想当的其实是水手。正确的教育并不是要帮助你追寻职业。看
在上帝的分上,把那种东西丢到窗外吧!教育不只是从老师那边获取讯息、从书
本学习数学或历史事件的日期,教育是帮助你了解问题。这需要一颗良好的心,
有理性、敏锐,没有既定信仰,因为信仰不是事实。一个人信上帝和不信上帝一
样迷信。要弄清楚,你必须能够理解。如果你已经有既定意见、已经有成见、已
经有结论,你就无法理解。所以你要有良好的心——敏锐、清明、明白、精确、
健康。你不需要有信仰的心、服从权威的心。正确的教育就是帮助你寻找自己真
正——全心全意喜欢做的事情。是什么事情并不重要,是厨师、是园丁,都没有
关系,可是一定是你把心放在上面的事情。这样,你做起事情就会很有效率,一
点都不粗鲁。这所学校应该通过讨论、聆听、沉默,也就是通过你的生活,来帮
助你弄清楚自己到底喜欢做什么。学校应该是这样一个地方。学生:先生,我们
怎么可能了解自己呢?克:这个问题很好。仔细听我讲。你怎么了解自己?你们
懂我的问题吗?有一天你开始对镜子看自己,几天或几个礼拜以后再看,然后说
:“这也是我。”对不对?所以,你每天看镜子,你就开始熟悉自己的脸。你说
:“这就是我。”那么,你能不能够同样用观察自己来了解自己呢?你能不能观
察自己的姿势、观察自己讲话的样子、自己的行为、观察自己是强硬、残酷、粗
俗,或者很有耐性,来借此了解自己呢?能这样,你就开始了解自己。你从“自
己的所作所为、所思、所感”这面镜子观察自己,因此了解自己。所感、所做、
所思,就是你的镜子,你从这面镜子开始看自己。然后镜子说:“这是事实。”
但是你并不喜欢事实,所以你想改变事实,你扭曲事实,你没有照原样看它。专
注沉默才能够学习。学习就是要安静,要全神贯注。你在这种状态中开始学习。
现在开始安静地坐下来,不是我叫你们静下来,而是这是学

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