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第9章

克里希那穆提作品集1-第9章

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现在开始安静地坐下来,不是我叫你们静下来,而是这是学习之道。安静地坐下
来,不但生理安静、身体安静、心也安静。非常安静。在这种安静中专注。专心
听屋外的声音,鸡鸣、鸟叫、咳嗽、有人走了。先听身外的声音,再听心里的声
音。这样,如果你非常非常专心的听,你就会在这种安静中,听到身外的声音和
心里的声音其实完全一样。

    /* 25 */第二部分:谋生之道免除制约

    《论生活》,第二章

    他一直在做一些事情,希望有益于人世。他在一些社会福利机构非常活跃。
自从毕业以来,他就一直工作,完全没有放过长假。他做这些事情当然没有拿钱,
这些事情对他非常重要,他很执著于这些事情。他已经成为第一流的社会工作者,
而且很喜爱这个工作。不过他最近听到有人在谈制约人心的种种逃避方式。他很
想也谈一些。问:你认为当社会工作人员会制约人吗?会制造冲突吗?克:我们
先弄清楚“制约”是什么意思。我们什么时候才知道自己已经受到制约?我们觉
察得到这一点吗?你是觉察到自己受制约呢,或者只是觉察到自己各个生存面的
冲突、挣扎?当然,我们觉察的,不是我们所受的制约。我们只觉察到冲突、痛
苦、快乐。问:你说冲突是什么意思?克:我指的是所有各种冲突——国与国之
间、各种社会团体之间、个人与个人之间的冲突,还有人和自己的冲突。只要人
和行为没有成为整体,挑战和反应没有成为整体,是不是冲突就不可避免?我们
的问题在于冲突,不是吗?这指的不是哪一次冲突,而是一切的冲突——各种观
念、信仰、意识形态的冲突、对立双方的冲突。没有冲突,什么问题都没有。问
:你是不是说我们都应该追求孤独的生活、思维的生活?克:思维很难。思维是
最不容易了解的事情。至于孤独,虽然人人都用自己的方式有意无意的追求孤独,
不过却无法解决我们的问题。其实孤独反而会制造问题。我们想了解的是制造冲
突的“制约”因素。但是,我们只觉察到冲突、痛苦、快乐,我们觉察不到制约。
那么,制约是怎么形成的?问:社会或环境的影响。我们出生的社会、成长的文
化,还有经济、政治的压力等等。克:是这样没错。不过,就这些吗?这一切影
响我们的东西,都是我们自己的产物,不是吗?社会是人与人关系的产物。这一
点很清楚。这种关系是彼此利用、需要、舒适、满足的关系,这种关系会制造一
些事情,价值观,影响我们、束缚我们。这种束缚就是我们所受的制约,我们受
自己意念、行为的束缚,但是我们不知道自己受到束缚。我们只感受到痛苦与快
乐的冲突。我们永远无法超越这一切,如果有,也只是制造更多的冲突。我们感
觉不到自己受制约。如果有,我们只是制造更多的冲突、混乱。问:我们怎样才
能够觉察自己的制约?克:这必须了解另外一回事,那就是“执著”。如果我们
了解自己为什么执著,也许就会觉察到自己的制约。问:要能够直接质疑,不是
一条漫长的路吗?克:是不是呢?不妨尝试一下觉察你的制约。你只能间接的,
在它和其他东西的关系上知道制约。你不可能抽象的觉察制约,否则那只是空口
说白话而已,没有什么意义。我们能够觉察的只是冲突。挑战和反应没有成为整
体,就会有冲突。冲突是制约的结果,制约就是执著,执著工作,执著传统、财
产、人、想法等等。但是,如果我们了无执著,还会不会有制约?当然没有。所
以,我们为什么会执著?我执著国家,是因为认同国家,我就有一些分量。我认
同工作,所以工作变得很重要。我就是我的家庭,我的财产,我执著这一切。执
著的对象给了我逃避空虚的方法。执著就是逃避。逃避又增强了制约。假设我执
著你。我执著你,是因为你是我逃避自己的工具。所以你对我而言很重要,所以
我必须占有你、掌握你。你变成了制约他人的因素,逃避也成了制约。如果我们
能够觉察自己的逃避,我们就能够认知种种制约的因素,认知种种造成制约的力
量。问:我是不是用社会工作来逃避自己?克:有没有执著社会工作,受它的束
缚?如果你不做社会工作,会不会觉得失落、空虚,无聊?问:我相信我会。克
:执著工作是你逃避的方法。我们的存在,每一个层面都有逃避的途径。你用工
作逃避、他用喝酒逃避、另外一个人用朝拜逃避,还有人用知识、上帝、逸乐等
逃避。所有的逃避方式都一样,没有优劣之分。只要是用来逃避实情,上帝和酒
都一样。我们只有等到觉察了自己的逃避,才会知道自己受到了制约。问:如果
我不再用社会工作来逃避,我应该怎么办?不逃避,我还有什么事情可以做吗?
我们一切行为不都是在逃避实情吗?克:这个问题只是说说,还是反应了实情、
反应了你体验的事实?如果你不曾逃避,会怎样?你有没有试过?问:如果可以
这么说的话,你说的都太消极了。你并没有提出什么东西来代替工作。克:一切
代替的东西不也是逃避吗?一种活动我们觉得不满足,或是造成冲突,我们就换
一种。用一种活动换一种活动,却不了解其中的逃避,只有徒然,不是吗?因为
逃避,因为执著于逃避,所以造成了制约。制约造成问题、冲突。阻碍我们了解
挑战的,就是制约。因为受了制约,所以我们对挑战的反应必然造成冲突。问:
怎样才能够免除制约?克:只有了解,只有觉察自己的逃避。执著某人、执著工
作、执著意识形态,这些都是制约我们的因素。我们必须了解这些事情,而非寻
求知识的逃避,所以逃避的方式都是知识的,最后都会制造冲突。追求解脱也是
逃避,也是孤立自己。那是执著于一种抽象的东西,执著于所谓“解脱”这种理
想。理想是捏造的,是自我造作之物。追求理想是逃避实情。只有心不再有什么
逃避,我们才会了解实情,才会针对实情作充分的行动。思考实情是逃避实情,
因为思考就是问题,就是唯一的问题。心,不肯接受实情、害怕实情,作种种逃
避。逃避之道就是思考。只要有思考,一定有逃避,一定有执著。执著只会增强
制约。要免除制约,只有免除思考。心若非常安静,我们就能让实情显现。

    /* 26 */第二部分:谋生之道明智即和谐

    撒宁,一九七三年七月二十四日

    问:是否请你讨论一下谋生的问题。因为谋生需要的就是能力、思考、知识,
你愿意讨论吗?克:以我们处身其中的文化和文明而言,我们长大以后,就要为
生活工作。工作、工作、整天工作,对不对?好可怕!接受指示、居人之下、 
接受命令、接受侮辱、接受打击。我们在这种文化中成长,受这种文化塑造。为
了符合塑造的模式,我们受教育。我们受教育主要是为了得到知识,培养记忆,
以便谋生。目前,这就是我们教育的主要功能。这种教育有的是一致、竞争、模
仿、野心、成功。成功表示有钱、有地位、住宅漂亮。我们在这种结构中受教、
长大。要在这个领域之内活动,知识和记忆特别重要。生命中其他的东西我们都
丢掉了。这是事实。现在你说:“我怎么谋生?我需要知识,但是我却看到了知
识的局限。”我需要赚面包回来,我必须有食衣住,不论是国家供给,还是我自
己赚,都一样。知识有相当的局限。知识很呆板。我们借宗教、性、癖好、神经
官能症来逃避,从满足自己什么东西来逃避。但是我该怎么办?我要怎样才能活
得很和谐,一方面有知识、运用知识,一方面又使心免于学习的呆板,使两者合
而为一?这样,心活着,一方面去工厂上班,一方面却没有竞争心,因为心并不
关心怎样追求地位。这时,心只关心生活。我不知道你们是否了解这里面的差异。
这时心也很清楚地看到免于“已知”的自由。“已知”就是知识,就是“过去”。
这两条河流能不能够永远和谐?这就是我们的问题。我们的问题不是要赚更多钱。
这是社会要的东西,是消费主义。消费主义就是种种要你买这个、买那个的诡计。
我不会这样,我知道里面的虚假。但是我也知道一种自由,一种免于“已知”—
—所谓知识——的自由。两者能不能永远一起运用、没有摩擦?好,什么是和谐?
你们也了解,这是个问题。我知道我们必须谋生。我不吵架、我不竞争,我必须
把脑力、能力投入其中,所以这是工作。又因为我对工作没有心理问题,所以我
工作很有效率。我不和别人竞争,所以我的能力、精力,我的写作方式、生产方
式,一切一切,都很完整。所以我没有冲突,不浪费精力。我希望你们了解这一
点。所以我问:什么是和谐?我说两者之间一定要和谐。那么,何谓和谐?和谐
是平衡感、健全、整体感。而工作、知识和免于知识,就是整体。思想、研究、
阅读、追寻、询问,能不能创造这种和谐?思想能不能带来这种和谐?显然不能。
因为知道思想无法制造和谐,因为知道我没有心理问题,工作只为了自给自足,
所以我可以运用全部精力,工作很有效率。因此,我知道必须让整体一起做事。
只有明智了,整体才会一起做事。明智就是和谐。明智说:只为谋生工作,不为
野心、竞争、成功等等工作,这才是生命。这是明智告诉我的。明智也告诉我说,
自由是必要的。明智告诉我一定会有和谐,明智创造了和谐。创造和谐的不是什
么外在的机关或思想。我不知道你们有没有发现,思想永远都是外在的,思想永
远起自外在。前几天有人告诉我说,爱斯基摩语里面,“思想”的意思是“外面”。
所以思想无法创造和谐、平衡、整体感。创造整体感、健全感、完整的是什么东
西?明智不是理智上接受一个观念,不是理性、逻辑的产物。理性、逻辑确有必
要,不过明智却不是理性、逻辑的产物。明智是认知真理,认知真理所以生智慧。
智慧是真理之子,明智是智慧之子。

    野心的危险撒宁,一九七三年八月三日

    克:活在这个世界必须谋生,必须赚取衣食住行娱乐。那我该怎么做?我该
怎么做,才能了解这种孤独,也就是野心、竞争心的原因?我活着怎样才能够没
有野心、没有竞争心?别这样,这是你的生命。问:“认真”有什么性质?克:
我问这个,你回答那个。我问的是,活在这个世上既然要谋生,怎样才能够没有
野心、没有竞争心,不人云亦云?我要怎样生活,因为我觉得非常孤独。我知道
这种孤独是野心、竞争心造成的。我生存的社会结构就是这样。我生存的文化就
是这样。我该怎么办?问:我必须弄清楚自己真正的需要。克:不要“必须”,
否则你就是在谈观念而已。把需要减半,能不能消除野心?我需要四件长裤,六
件衬衫,六双鞋子——我只需要这么多。不过我还是野心勃勃。算了吧!问:我
如何改变行动?克:我会告诉你。保持耐心,一步一步跟我来,你自己就会知道。
听好,我要再重复一次问题。我很孤独,这孤独是自以为是的行为造成的。自以
为是的行为,形式之一就是野心、贪婪、嫉妒、竞争、人云亦云。活在这个社会,
我必须谋生。这个社会使我人云亦云、野心勃勃、虚伪。然而野心是一种孤立,
那么,我要怎样才能够谋生而不野心勃勃呢?我很孤独,懂吗?所以,在这个世
界,我怎样才能够活着而没有野心?每一个人都野心勃勃。问:用全部的心和力
量了解野心。克:算了!你不专心,你不说:“看,我野心勃勃。精神、心理、
生理等,我有十方面的野心勃勃。我充满野心,我用野心创造这个社会。野心造
成孤立感,这孤立感就是孤独,但是,我必须活在这个世界,我不想孤独。孤独
没有什么意义。所以我问,活在这个世界,活在野心勃勃的人当中,我怎样才能
没有野心。我不要野心,那么我要怎样和你生活在一起?

    /* 27 */第二部分:谋生之道野心的危险 1

    你不知道野心的危险吗?我要让你明白的是你野心勃勃。你没有面对问题,
你在回避。问:什么叫野心?克:现状之外别有所图就是野心。听着,我说野心
就是想将你的现状改变成另外一种情况,这就是野心。你想要什么东西,想要权
力、地位、声望,这就是野心。野心就是写了一本书,希望卖上一百万本。如此
这般,我不得不活在这个社会。我知道这造成我的孤独,我知道孤独对我伤害多
大,因为它阻碍了我和他人的关系。我已经了解其中破坏性的本质。那我该怎么
办?问:寻找没有野心的人。克:你没有野心吗?我该走出去找别人吗?你在说
什么?你不认真。我问自己:我很孤独,野心、贪婪、竞争造成了孤独。我也知
道孤独的破坏性,孤独真的阻碍了感情、关怀、爱。这对我来说,实在很严重。
孤独很可怕,破坏性很强,有毒。这样的话,既然我必须和你生活在一起,而你
又那么野心勃勃,那么和你生活在一起,我要怎样才能够没有野心?既然我必须
谋生,那么我该怎么办?你们不了解。我整个人都沸腾了。我迫切要了解这个问
题。这个问题把我烧起来了,因为这事关我整个生命。可是你们却觉得好玩。我
很孤独、绝望。我知道其中的破坏性。我想解决这个问题,然而我必须和你们生
活在一起,必须和这个野心、贪婪、残暴的世界生活在一起。我该怎么办?我会
告诉你。不过告诉你和你去做是两回事。我会告诉你们。活在这个充满野心的世
界,因而变得欺骗、不诚实——行吗?我不想野心勃勃,那么我该怎么活在这个
世界?我知道野心的后果是孤独、绝望、丑陋、残暴。现在我问我自己:我怎样
和野心勃勃的你在一起生活?我自己野心勃勃吗?我问的不是别人,不是这个世
界,而是我自己。因为我就是世界,世界就是我。对我来说这不是一句话,而是
十万火急的事实。我野心勃勃吗?我现在要弄清楚。我要观察,不只观察一个方
向,而是观察整个生命,看看我是不是充满野心。我说的野心不是要大房子、想
成功、想有成就、有钱的野心。我说的野心是想将现状改变为完美的意愿。我长
得丑,可是我想把自己弄得最漂亮。这个,还有其他,就是野心。我观察这种野
心。我的生活就是这一回事。我们懂吗?我不光坐着讨论,我用热情观察它。我
夜以继日地观察,因为我已经知道,孤独对人与人的关系破坏力最强,所以最可
怕。人不能自己一个人活着。生活就是关系,生活就是关系里进行的活动,如果
关系里面有的只是孤立,那就毫无作为可言。我知道这一点,不是嘴巴上讲讲,
而是十万火急的事实。现在我要看。我是不是充满野心,想把实然改变成应然,
改变成理想?你们懂吗?想把我的实然改变成应然,就是野心。我有没有想做这
种事,这是说,你们有没有想做这种事?我说“我”,我指的是你们。不要逃避。
我谈我自己时,就是谈你们大家,因

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