萨迦世系史-第11章
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其后，法王萨班见驻锡凉州较返回吐善更打益于佛法，重心住于此地。他给着士为寺院及弟子捎去许多布施和礼占作为散法的礼品消去《入菩提道次第论》，并吩咐说：“在贼、康三处各法会上讲说此经文。我之弟厂俱受过教诲，可等阅读此信，照此行事。”与此口信一趄带抉众弟子的信件生如下：
“祈愿吉洋利乐；向上师及曹旮文殊菩萨顶礼；具专详萨迪班智达致书卫、藏．阿里各地善知识大德上施主：吾为利益于佛法及众生。尤为操吐著语之众，前来蒙地。召我前来之大施主甚喜。曰：‘汝携带如此幼小之八思巴兄弟与特从一起前来，是眷顾于我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来他人则是因恐惧而来。此情吾岂能不知！人思巴兄弟先前已习知吐善教法，可仍着八思巴学习之，着恰那8杰学习蒙古语言。若否以世间法护持，汝以出世间法护持，释讪牟尼之教法岂有不遍弘于海内者欲！’
此菩萨汗王敬奉佛教，尤崇三宝。以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。汗王曾对我云：‘汝可安心说法，汝于所需，香俱可供给。汝作善行吾知之，吾之所为善否，天知之。’彼对人思巴兄弟尤为喜爱。彼有‘为政者善知执法，定有益于回有国土’之善愿，曾日：‘汝可教导沙吐善之部众习知法度，子当使安乐2’故众人俱应努力为汗王与王室请人之长寿而析该祝愿之！当今之势，此蒙古之军队多至不可胜数，窃以为赡部洲已5都人于彼之治下。与波同心者，则苦乐应与波相共。彼等性情月决。故不准口称归顺而不遵彼之命令者，对此必加摧灭。畏兀1之境未遭涂炭且较前昌盛，人民财富皆归其自有，必阁赤、库在及别艺均由波等自任之。汉地、西夏、阻卜等，于未灭亡Z前，将波等与蒙古一样看待，但波等不遵命令，政灭之后，别无路，只得归降。其后，因彼等悉遵命令，故现在各处地方亦多委任其贵人充当别乞、库吏、军官、必阁赤者。我等吐善部民晨顽．或期望以种种方法逃脱，或期望蒙古因路远而不来，或期营与之交战而能获胜，凡以迫、班、诡橘三种办法对待蒙古者，终必遭毁灭。各处投降蒙古之人甚多，因吐著众人愚顽之故，只堪被驱为奴仆贱役，能被委为官吏者，恐百人中不到数人。春归顺者虽众，然贡物微薄，故其贵人们心中颇为不悦，此情至关重要。
前此数年，蒙古兵未至上部地方，由我率自利归顺，因见此归顺甚佳，故上部阿里、卫、藏等部亦归顺，复又使白利诺部输减，故至今蒙古未遣军旅前来，亦已受益矣，然吐善之上都诸人有不知此情者。其时有口称归降，但所献贡品不多，未能取信而道兵涡，致使人财尽失，此事想尔等亦有所闻。与蒙古交兵者。欲想以其他脸、人勇、兵众、甲坚和姻熟箭法等而能获胜，终遵覆亡。
众人或以为：蒙古本部乌拉及兵差轻微，他部乌拉及兵差甚重，殊不知与他部相比。蒙古本身之乌拉及兵差甚重。两相对比，他部之负担反较轻焉。
（汗王）又谓：若能唯命是听，则汝等地方及各地之部众原有之官员俱可委任官职，对于由萨迹之金字使和银字使召来彼等，任命为我之达鲁花赤等官。为举荐官员，汝等可派遣干练使者前来。将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量缮写三份，一份送来我处，一份存放萨迹，一份由各自长官收执。另需绘制一帷标明某处已归陷及某处未归降之地图，若不区分清楚，恐已降者受未降者之牵索，遭到毁灭。萨助金字使者应与各地官员商议扫事，除利益众生之外，不可擅作威福。地方官员亦不得在不与迎金字使商议的情况下擅权自主。不经商议而擅自妄行是目无法度，若获罪谴，我在此亦难求清，推望汝等众人同心协力。奉毛蒙古法度，则必有好处。
对于金字使者应好生迎送，殷勤服侍。盖出金字使者至。（汗王）必先向彼等众人：‘有逃遁者乎？遇拒战者乎？对金使者殷勤服侍乎？有乌拉供应乎？归降者坚城乎？’若有对全使者不敬，彼必进危害之言；若恭敬承事，彼亦能福佑之．若刁听从金字使者之言，补救甚难。
此间对各地贵人及携贡物而来者俱善礼待之。若我等亦愿5到礼遇，那么我等之所有官员则应携带丰盛贡物，差人与萨人同来，商议进献何种贡物为好，我亦可在此计议。然后返回地方，对已对他俱有样益。总之，去年我亦曾造人告知汝等。”着如此而行则为上策，’然未见汝等照此行事者，岂汝等愿宅改灾之余方俯首听命耶？汝等今日不听我言，将来不可谓：‘须人窒蒙古地方后，对我等并无利益。’我怀舍己身利他人心。为利益所有操著语之众而来蒙古地方。如听我之言，必有处．汝等未曾目睹此间情形，放对耳闻又难以相信。那种欲凭力而行事者，正如‘安逸之余美遭魔鬼压’之谚，在受此历次后，则恐卫、藏子弟及生民等等仍将被驱来蒙古之士。我无论祸得福均不后卜。凭籍上师一，宝之加持恩德，仍可得福也，汝亦应做奉三宝。
汗王对我关切逾于他人，故汉地、吐善、畏兀儿、西夏等之善知识大德及官员百姓均感奇异，前来听经，极为崇敬。允g跋虑蒙古如何对待我等来此地之众人，均其为关切，待之优库。至于我之各方面，众人自可放心为是。贡物以金、银、象牙、大粒珍珠、银？、藏红花、木香、牛黄、虎（皮）、豹（皮）、草豹（皮）、水獭（皮）、蕃呢、卫地上等毡锡等物为佳，此间甚为喜爱。此间对于一般财物颇不．团然各地当以最佳财物进贡可也。
‘有金能如所愿’，其深思焉！愿佛教遍弘于各方！愿一切皆吉祥！”
卫、藏之僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欣鼓舞。
如是之斗诤时之第二遍知佛阳法王萨迪班智达室七十之间讲论佛法，使无数众生成熟解脱。至于法王萨班去世前之宴情况，按大师比机的记载，如下所述。铁阴猪年，当法王正成利他事业之时，于阴历九月出现十八大征候。阴历九月八日生大地震，我比机拉杰询问此原因，法王答：“此乃为大德们去利他之预兆，我亦将追随诸大德之后。”二十九日半夜小断传来受用报身王之妙音，于是法王说：“当一面二手之白色身形来后，请你供香。”随后我供了香。黎明时，梦幻十一面观世音正加持，遂说：“请供昏”此后我即供了香。阴历十月六比传出各种妙音，法王问：“我身边所有的人全部是到经堂供奉尊股塔者吗？”我回答说：“是去经堂观瞻法幢的。”法王说：“他们如此行走，能闻何音，请你前去询问。”我问后，迎佛之众祭把者说：“现在需要谋自利他利之事业。”此时，花雨布满了天空，但未降落于大地。
十三日，法王坐于伞下之时，阳光普照，天空出现了一片美丽的白云，法王用手指着天空笑着问我：”你看到了什么？”我回答说：“什么也未看见，然而我心中甚为喜悦。”法王说：“此乃为小罪孽，但又象烦恼之罪，清净治此罪孽。”此后，幻现了薄伽梵之狮椅周围伪众弟子。法王说：“请供香！”于是，我供了香。十四日下午，法王坐于伞下之时，天空又出现了一片美丽购白云，并能清楚地看见吉详喜金刚之坛城。于是法王说：“请供香。”我即供了香。十五日上午，在屋外时又如前沂述，天空出现了一片美丽的白云，曾三次显现文殊菩萨，又供了香。第三次供完香后，法王笑着看我，我问：“发生了什么事？”法王答：“文殊菩萨正与弥勒佛谈话。”所谈之话语也告诉了我，被我遗忘了．其后，法王巡礼时，首先让吉祥施股准备一张小桌子和一软座椅，把供品放于我左肩上。此后直奔经堂，献上供品后，法王坐于软座椅上，对吉祥施股说：“谭你去烧茶。”对我说：“你去准备一把香。”当我把香拿来时，法王正念长寿度母经，并亲见叙度母。十七日半夜时分，法至直端端地睡在我身边。以后又站起来对我说；“你难道什么也没看见吗？未听到优美悦耳之歌声吗？”我和大师觉丹等众人回答说：“除听到音乐声外，别的什么也未看见。”此后，法王清我看以股乐坛城为主的十三种坛城。以及还有众本尊和空行母教歌载舞等场面。此外，法王还说有许多颂倡阳，我没有记录。大师觉丹亦听到许多领揭阳，但没有记载。
其次，法王还说：“要去净治未说出之罪孽。”在局古尔麦玛那地方有一名叫格西多让的人患有重病，遂派遣我之弟子七钦坚赞前往观看。仁钦坚赞回来告诉说：“此患者大小便皆在床上，无人服侍以及痛苦情形。”法王说：“此情况佛陀利菩提勇识皆知悉，但没有照顾。”是夜黎明，喇嘛杰尊巴、上师比热哇巴、那波巴三人前往看望，并对其说；请你不必为此灰心，人生皆有生、老、病和死。“比热哇巴笑着说：“象那波巴亦是如此．”此后，比热哇巴用无名指触及上乐甘露，并说：“请伸出你之舌头。”据说患者之舌头已品偿到甘露之精华。是时，感受到有寻和无寻无边，神志清醒自如，胜利者之心情亦未能超过之。
其后．喇嘛杰首巴说：“我由此前往利他之事时，越过东方许多刹士，至来生即可使弟子持明，众多陀阿伽陀欢乐，佛士彻底清净，众生完全成熟，行走完多数地道。三世中赡部训所谓印度东南穆穆尼地方有一名叫尼玛朵培王生有一子，其子小时候即能进行著作和辩论等许多善事，依神通之力即见一切世间，使数十万信仰者得到解脱。此时由我为其灌顶，结有法缘，敌众生皆来到我身旁。所说之语和寿元之数俱有，已被遗忘。此后，死后即转世于无垢佛土，利益众生。”说完，杰尊巴问比热哇巴：“是这样吗？”大师比热哇巴回答说：“正是这样。”那波巴亦说。“是这样。”三人说法一致。
此后，法王对我说：“请准备会供。一于是陈列会供。其后，依勤勉而深远之道力使秘密处见不显现，具有顶辔美丽超群，眉间之白毫相如右旋海螺等功德。十一月七比在幻化寺参加法会之众人皆听到各种妙音。彼等问。“此为何故，”答：“请你们勤力祷祝吧；”按怫教到达彼岸道路之规定，要舍弃头和手脚等一切财物。为敬信感戴殊胜灌顶之上师，途说了一句“大恩大德。”故把所有财物敬献给上师。此时，我没有敬献之物，遂把为尊者治疗脚病之酬谢的新大键从身上脱下来，献给上师。法王萨班手拿此大绘，打算还给我。因而笑着说：“此大篷不要送给我，以前我穿的大圈即为供施之物。我证觉之时，如把订黎勒’‘”放入掌心一般。汝等弟子们如何承待皆一清二楚，所有灌顶、发心、侍奉等如何进行，我不仅能看见，而且能随念、接触、言谈和联系，皆使之不变为无用之物，从恶趣之苦海中解脱出来。如今你已对我百般侍奉，请胜喜修行矣。一天晚下，从傍晚至黎明，我有时靠着法王之背，有时靠着法王之髓骨。故法王萨班对堆瓦坚赞说：“请把王纪唆鲁禾尼（拖雷之妻，蒙哥和忽必烈之母）：送给我的大维拿来。”然后对我说：“请粑此大笔穿上，我俩前世即有许多缘分。最初，你是我之行茶份者。此后，派遣你至西夏喀如觉本国师之身边。后被蒙古人俘获，未死，故现在对我百般侍奉。今后，你也定会投生在我身边。”阴历十一月十四黎明时分，曾出现民种主幢、妙音、供赞和地震，法王萨班圆寂矣。
阴历十一月二十五日，火葬遗体之青烟幻变为彩虹，众生听见各种妙音。法王大部分遗骸变为无数的自现舍利和佛像。要赞颂法王萨班利众生之事迹，正如雅城巴扎巴坚赞所云：
“顶之胜髻为喜金刚，
美丽无垢之文殊身，
额相似如总摄轮群，
后颈部位藏薄伽梵，
肩骨长有喀萨巴尼，
脚掌乃所属观世音，
背脊有密宗四佛母，
双膝下跪见救度母，
右手指象那伽森林，
弥勒法转之大手印，
十幻化乃依止此身。
梵天音是空性狮声，
无生意赞刻有‘阿’字，
二耳上有一尊胜塔，
誓言金刚见名为‘？’
纯洁思想生自成法身，
亦有无数各种舍利。”
法王萨班有大，中、小三种寺院。大寺有具吉祥萨迦寺和北方凉州寨喀寺；中等寺院有桑耶寺、年堆江图尔寺、香色新寺；小寺遍及康、藏、卫等各地。此诸寺俱由法王萨班管辖，总计有显教法，尤为注疏等法相之说是法王萨班之独特的优良传统；王萨班在世时，前往蒙古地方时，即委任乌由巴日贝森格为；法相法会官；香尊多丹班为密宗法会官；其近住弟子格西释迎；为总管据说连把萨迪大族分为八多部。法王萨班去世后，承和宏扬其之磁明等法相学派者有那赖那查、塞多坚、吉蔡、；鄂杰、土丹漾坚、卫寨塘、蜂阿仁、吉祥萨迎士丹拉钦等。继承和宏扬其之密宗学派的有许多大小寺院。此乃超胜于他．事迹．在斗争时，当徒众失败之时，创立了殊胜纯洁之事业，其在幼年时即多次亲见众菩萨。此由众贤者之著作中而得知：诗云：
“如此具有五明之法王，
第二佛阳萨边班钦巴，
吾亲见彼之部分事迹，
少年时敬奉之心不移。
无数众生效法班智达，
无有不见知识诸遍知，
今于无垢佛士已成佛，
往皈依圆满吉祥二利。
汝之智慧胜优文殊佛，
慈悲王子为汝之高寿，
到达异地谋善士安乐，
一心想往之蒙古地方。
诸凡能力至尊萨迹巴，
佛法遗传世间何不佳，
此问之恩德无可计量，
先贤之慧照明众生心。
啊唷！今世之时为坏劫，
如此道理依旧是无明。
所有教派亦无可辩驳。
乃是执持邻分殊胜法。
呜呼！无损教法诸愚者，
自满随求为法之本性，
故吾宏扬教法来拯救，
此为法王所辖之领域。”
此等赞颂词亦为自然发出之祷祝。
法王萨迦班智达之弟索南坚赞于其交三十五岁，其母二十岁枪阳木龙年（1184年）出生于觉喀当地方。他幼年李为祖辈一切佛典，彻底修证喜金刚和金刚橛二密法。他役使兄妹护轮。用建乌孜宁玛殿，并为此殿修建了围墙。此时，诸老翁是在门卓、派卓和萨噶洛等地的后边修建一围墙。遂从辛莫且天修暖了一简之地等长的围墙；‘在斯塘等地设立了集市和人口J之村庄，在仲堆、仲麦、达托、芒喀寨钦、藏硅普、夏堆麦。那等地建立庄园；在绎迎、喀索、果斋、客尔普等地建立了牧场。在热萨等地牧养马群。他�
