萨迦世系史-第2章
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＇6＇福德怙主堪钦希瓦措：亦称静命，古印度一佛学家。著《中观庄严论》，为中观自续派。八世纪中，应藏王赤松德赞邀请至西藏，宣说律说、中观等教法，桑耶寺建成后，由他和莲花生主持“开光”，他还担任此寺院的堪布，并剃度吐蕃七青年出家。
＇7＇地钦：此处指堪钦希瓦措。
＇8＇叶巴扎；拉萨东北一山寺名，系松赞干布之妃蒙萨赤姜修建。
＇9＇八居士戒：佛教徒中终身受持八关斋戒，穿著僧装之居士。
三、萨迦昆氏家族之世系
第三章关于萨迦昆氏家族之世系，亦分为略说和详说二种。
第一，《萨迦世系史——贤者口饰》述及昆若喜饶楚臣二弟兄，兄长以上者为精通旧派密宗之人。此后，其弟开创先例，建萨迦寺＇1＇，彼与尚摩索南吉生子名叫萨迦喇钦贡噶宁波。彼与妻子恰绒玛？觉嘉普生子贡噶拔；彼又与第二个妻子觉嘉沃家生子大师孜摩、杰尊扎巴、贝钦沃波三人。贝钦沃波之妻噶尔普摩？尼赤嘉生于萨迦班钦和桑察索南坚赞二人。桑察之妻多堆察那玛？玛久贡吉生于八思巴和众生怙主恰那多杰二人；桑察第二个妻子萨迦秋多玛？觉卓生子大师仁杰（即仁钦坚赞）；桑察第三个妻子玛久多杰丹生子为大师益西迥乃。恰那多杰之妻玛久夏鲁玛？喀竹朱生子达玛巴拉，达玛巴拉之妻达布生子热塔帕札，年青时夭逝。益西迥乃之妻玛久喀麦玛？却斯吉生子达尼钦波。
注释：
＇1＇萨迦寺：据《红史》记载，官却杰布生于阳木狗年，在阳水鼠年（1072）修建了萨迦寺，享年六十九岁。逝于阳水马年。《青史》记载，他在阴水牛年（1073）修建了萨加寺。
1．昆？官却杰布
第二，详细叙述之。昆若喜饶楚臣之弟昆？官却杰布是最初称为萨迦昆氏者，他生于阳木鼠年＇1＇。年轻时，随从父及其兄听受许多密咒法，学习祖父之教法。正当他希求新译密法之时，卓垅地方召开大法会，放前往观之。他看了各种表演，其中看到许多咒师头戴二十八种自在母之面具，各自手中拿一道具，有一长辫天女边击舞边跳神，场面及声势之大使整个大街被阻塞。他问其兄：“此为何故”。回答说：“现在是密宗的胡行乱为之时，从此旧派密法者难于获得法相学。汝自己所有乃为汝之福缘，请把吾之佛像、佛经和佛塔埋藏起来。”此后，他将诸法物埋好，但有二护法金刚橛因护法力大未能理入，故其后裔都修持此二护法金刚橛，形成定期向白护法神兄妹抛朵玛的惯例＇2＇。
此后，其兄见到官却杰布说：“我已年高，你正是年富力强之际，要学习新译密法，现在卓弥？释迦益西精通此学问，你马上前往彼处。”但他没有前往，而随从青译师学习喜金刚密咒及密法。密法还未学完，青译师圆寂。剩余之密法，按照其兄所言，前往卓弥释迦益西身边学习。卓弥问他说：“你父亲死后紧接着你之祖父亦逝世，对吗？”他听后甚喜。此后，他将家中的一部分土地卖掉，奉献十七匹马以及珠串珍宝，请求授与佛教语诀。上师授予了一部分修道次第等佛法，尤其是授予了三密乘部之广说。他成为执持教法的五大弟子之首。此外，他随从桂译师学习密集，随从邬金＇3＇地方的班智达喜饶桑瓦学习五精要；随从玛译师学习胜乐和悉地之要义。此外还依止梅译师、巴日译师、布散译师、南喀乌巴昆季、昆？吉秋瓦、吉热阿森等大德学习发菩提心以及无数密咒法，成为新旧密法之教主。
此后，在其舅父家乡一座低矮茅舍中为他父亲及其兄长建造了纪念塔，塔中放有一具护持力之木金刚橛。于扎窝垅巴建有一小寺，通称为萨迦旧寺。当时，有一次众大师及弟子去山上散闷，从山顶远眺，见本波山形同一头卧着的大象，山腰右侧之土地，色白油润，水从右侧流过，呈诸祥瑞之相，故想在该地建一寺庙，将会大大利益佛教和众生。遂请求该地之主人觉卧顿那巴售之，获得同意。又对该处领主象雄古热瓦。四个僧人村庄和七个俗民村庄等人说：“我想在此处建一寺庙，对你们不会有什么危害，你们这块土地需要多少代价，请卖给我？”回答说：“任何代价都不要。”随即奉献出来。喇嘛说：“然而为了后代不生口舌，还是依价买卖才公平合理。”遂以一匹白骡马、珍珠鬘、一套女装而购得该地，自门卓以下，派卓以上皆归喇嘛＇4＇占有。当喇嘛四十岁时，按佛教住世十个五百年的算法计算，为进入第七个五百年后的第二百零七年即阴水牛年（1073年）仲秋月上弦日，建造了吐蕃地方的金刚座具吉祥萨迦寺。
注释：
＇1＇昆官却杰布：《红史》记载他生于阳木狗年（公元1034年），逝于阳水马年（公元1102年），享年六十九岁。
＇2＇抛朵玛：亦称施食予，想象以供品食子为兵器。抛出驱鬼的一种宗教活动。
＇3＇邬金：亦称乌仗那。古西印度一地名。
＇4＇此处指昆？官却杰布。
2．萨迦派大师贡噶宁波
以下之世系称为萨迦昆氏家族之世系，官却杰布之子为释迦牟尼佛之弟子菩提勇识或称施吉祥之观世音菩萨羯沙流波坭的化身。相传南喀乌巴知悉官却杰布之长妻多杰秋摩未生出昆氏之嗣子，而次妻玛久尚摩与其因缘相合，故授记于官却杰布如此这般之方便道。官却杰布按照此菩道，遂出现了上述的观世音菩萨化身之情形，玛久香摩怀胎后，生下了尊胜萨迦派大师贡噶宁波＇1＇，犹如雪域众金刚持之美丽顶饰。
其次，关于南喀乌巴授记于官却杰布而生下嗣子之情形如下所述，那时，尊胜成就者旺秋却吉坚赞在库乌吉拉寺专心修习光明之教法，忽见白石沟之上空虹光普照帐幕，帐幕中有一位观世音羯沙流波坭，右手结胜施妙印，左手用拇指和无名指持睡莲，用绸缎和珍宝装饰，两腿平盘而坐。仔细观察之，乃是观世音的一个化身降临。
此后，杰尊喀乌巴为使因缘相合，多次请住在萨迦的官却杰布到他那里去，开初大多是当天即返回，有一次，他们一直交谈到将近太阳落山的时分，其后喀乌巴赐予他一把新的青稞，告诉他今晚可试验此新物是否灵验，如有所遇，请一定住在噶孔垅。昆？官却杰布心想今天如此之晚，上师竟不留我住宿，故有点失望。走到主玛的一座山梁上，回头往吉拉方向看了看，失望地说：“这样把我老汉打发走，此喇嘛乃是小悲心者。”遂大为失望地前行。因此该山梁得名慈悲梁，此山涧得名为灰心涧。但他仍想知道喇嘛所说为何，放慢慢地走去。在太阳落山之时，来现噶孔垅（意为白石沟），与此同时玛久尚摩到噶孔垅河边打水，从右方前来。此二人因缘相合。昆？官却杰布说：“今晚请让我借宿一夜。”玛久尚摩十分恭敬地把他引进家里。官却杰布说：“请卖给一碗酒。”玛久尚摩用一完整无缺的酒具盛着香喷喷的新酒端到他面前，此时他心想，此乃是好征兆。当天晚上官却杰布即按照喇嘛之旨意住在此处，变善缘幸福圆满。此后，满了月数时，杰尊喀乌巴说：“现在可以把她接到此处，由我照顾护特。故将玛久尚摩接到云木主玛地方。不久，在官却杰布五十九岁之阳水猴年。伴随着许多希有之征兆，大慈悲者贡噶宁波出生于现在的主玛时轮佛塔之地，据说此塔是持咒法王新建的。
由此推想。上述之地在一时期内曾是一荒野之地，旷无人烟。此后，持咒喇嘛于此地倡建主玛寺。其后，公子刚出世，杰尊喀乌巴即把他放入自己的怀抱，并大加称赞说：“这一定是观世音或菩提勇识之吉祥赏赐，与瑜伽自在也不相违异。”因这孩子长相非常好，众人见后，十分喜欢，故起名为贡噶宁波。此事暂时对多杰秋摩保守秘密，当多杰秋摩知道此事后，即对昆敦钦波（即官却杰布）说：“你的后嗣临近断绝的边缘，尚摩生了儿子的事，不该对我保密，现在你有了儿子再好不过了。我不需要财物。孩子的母亲才需要财物。”因此，除萨迦寺前的供养田地外，其余所有的庄园全部交给了尚摩母子。萨迦寺前的供养田不叫“恰查”，而叫“麦新”，对此各世系史说法不同。法主萨钦的母亲的家乡名字讹称为喀果垅，实际应称为噶孔垅。其原因据一些旧益仓＇2＇记载，此地有金矿，金子来源于白石之中，故称此地为噶孔垅。
如是，观世音菩萨幻化为法主萨迦巴钦波等密宗事部三怙主。在此繁衍生息，从未间断。关于他们的住地和寺院的护法神的来历，有觉卧杰和大师白玛的授记，如下所述。觉卧杰班丹阿底峡＇3＇入藏，在上部阿里等地住了三年，此后，仲敦巴＇4＇迎请他到前藏。在下山首在宗乌拉寨地方时，看见了本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。阿底峡把上述情况告诉了了随从，随从们问：“这是什么征兆？”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰蔡岗，阿底峡下马后让随从们摆好供品。遂向白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供？”回答说：“难道你们没有看见吗，一白土那侧有七个第哈玛字、一个赛玛字、一个吽字，故要对此礼供。”又问：“此为何种征兆？”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文珠菩萨的七位化身、观世音的一个化身、金刚手菩萨的一个化身，共计九个化身。其次还有密宗事部三怙生之化身等连续不断，将会饶益众生。”此外，大师白玛在《空行诗赞》中说：
“萨迦译师贡噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞是密宗事部三怙主之化身，出生于后藏。
萨迹译师贡噶宁波、
八思巴二人出世后。
大大利益吐蕃之众生，
修持佛教法五十条，
乃为文殊菩萨之幻化。”
大师仁波且赞颂萨钦说：“怙主你必定是金刚持，吉祥文殊不在别处。”
杰尊钦波赞颂说：“吉祥文殊佛幻化为人身。”又说：“持金刚与文殊怙主无分别、德高望重的上师，我不知你与他们有何差别。”如是，法主萨钦之父昆？官却杰布创建具吉祥萨迦寺，主持法座很长时间。经过喇嘛卓弥传扬，佛教密宗有很大发展。官却杰布为许多僧人灌顶讲经，广兴佛教。在阳水马年即六十九岁时出现了许多奇有之预兆，圆寂于果如地方。他临终遗言：“萨迦寺是建立在龙宫之上，将来会荣华富贵。如行为祖鲁，将会受到龙的损害，要在卓波山梁之顶建一塔，把我的尸体完整无损地放入塔中。”此后，照此遗嘱而办，传说现在的昆氏之塔即是此塔。
关于此喇嘛之经历已如上述，他曾娶有二妻，长妻名多杰秋摩，无子；次妻是喀乌谷口噶孔垅玛地方人，父名象雄古热瓦本人名叫玛久尚摩，生有一子名萨迦巴钦贡噶宁波。关于贡噶宁波降生之详细经历如上所述。
从此圣人出生后，逐渐生活富贵，地位显赫，具有人天七德＇5＇。如此之大喇嘛所有的教证功德共分为两部分。第一部分又有二种，即：
共词之德为，最初他熟读念诵、计算之典籍，以及精通男人、女人、畜生、珍宝品、技艺、医学、声明、修辞、韵律等学问，以此来做世间众生满意之事
其二为两种不共之功德，总的闻法修习之情况如下：贡噶宁波开始随从父亲学习喜金刚密法，听了各种悦意之教法。此后，他十一岁对，其父圆寂，他请人测算，测算者说：“为父发丧，并为建造纪念塔奠基以及继承法座三件事如在同一天完成，就会吉祥圆满。”母亲高兴地说：“你的父亲和译师关系十分密切，他的教法真实无欺。”他说：“父亲的上师是译师，我也要向译师学习教法。我年幼不能主持我们的寺庙，故请把寺庙交给巴日译师主管。”此后，从玉喀摩地方迎请了巴日译师，于悬崖之上积二红石举行法会；为纪念塔奠基；把寺庙法座交给巴日译师。此三事在一天内完成。此外，把所有庄园皆交给巴日译师。巴日说：“你是佛子之子，应当学习佛法，这需要具有慧智，掌管智慧之神是文殊菩萨，因此要修习阿热巴扎那之教法。”在修习过程中，有时出现董氏巨人，有时出现大狮子，请教于喇嘛巴日时，他拿出多部白书为法器，此间还念诵和修习萨迦不动金刚法。以后授于念诵和护水的支分及圆满之修习方法，如此修习息灭障碍，六个月后亲见文殊菩萨。此修行房叫做文殊菩萨的岩洞，位于夏尔拉章之中。
如是，文殊菩萨显现后，亲自授予欲望四离之教诚，使文殊菩萨心中的七联宝剑融入此喇嘛之心窝，这是由于其世族纯属文殊菩萨幻化，传说这是此世族为文殊菩萨之世族的特殊缘起。如此，他在本尊佛前被加持，通达大部所知之智慧，具有随顺之善行。为顺应后世众生之意乐想法，他形式上还是听闻学习知识。此后，贡噶宁波十二岁时，大家讨论此贵子应学习什么及派往何处为佳，有人说，还是学习佛教的最根本法为佳。遂前往绒乌尔米地方，由于章第瓦之僧人们聚会，一时未有房屋，只好在一狭巷挂起避雨之帷幕作为栖身之处
此邻会有一羊卓阔利巴之僧人，患有恶性天花，无人护理，痛苦难忍。喇嘛贡噶宁波为此僧人治理，渐有好转。而贡噶宁波却染上天花，病卧在床。此时，在萨迦有一人名称阿波帕董，具有眼神通，清晨太阳一出时即在东方扎穷贡卡观看，看见有人骑一匹棕红色马，头戴金色盘帽，身穿大咒士衣＇6＇，快马加鞭，从西面直奔萨迦方向而来，并且说：“贡噶宁波病了，你们萨迦人怎么办？”相传这是罗刹王托昌坚（具头颅念珠）。他将此事告诉大家，大家说，阿波帕董所说大概是真的。当天晚上，果然有送信人到来。母亲心想：“不论贡噶宁波是死是活，我也不应停留在萨迦。”于是变卖家产，携带许多黄金前往。母子相见时，由于贡噶宁波年幼，又是在远处生病，所以在母亲身前痛哭。母亲果决地说：“你是佛子之子，应有毅力，如果没有一点毅力，你不如在这些僧人中死去。”据说当时母子相会时贡噶宁波的身体留在岩石上的痕迹现在还清楚可见。此后，贡噶宁波的病体康复，从乌尔米的章第瓦达玛宁波听受了一遍阿毗达磨对法藏，全部熟记于心，使众人大为惊异。
其后，格西章第圆寂后，贡噶宁波又跟随苏却巴绎且巴群学习《瑜伽师地论五分》＇7＇和摄集二部＇8＇。此后前往娘堆地方，随从群仁钦扎学习《行相定》和《理滴论》＇9＇等典籍。此时的苏却巴即是梅底巴。此时，从萨迦庄园寄来了信件，信中写到，因明学可在以后听受，现在喇嘛巴日瓦已经年迈，此后听其讲经的机会不多了，故请你返回。于是，喇嘛贡噶宁波回到喇嘛巴日瓦的身边，随其闻习般若波罗蜜多之经义以及从《大宝积经论》和《华严经》中精选出的殊胜妙经等语诀；闻习事部二百多章密乘等深奥语决；闻习行部中的《大威德佛说妙吉祥最胜根本大教经》，此外还闻习大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注释续》；龙树大师父子之注疏支；桑杰益喜夏之注疏支；三部《黑敌阎曼德迦》；吉祥持之注释支；四吉祥金刚座之注释支；佛陀结集论之注释支；一百根本修行法等数不清的深奥语诀。如此，喇嘛巴日瓦在住持八年，在此期间，他修建了存有印度许�
