萨迦世系史-第3章
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锇腿胀咴谧〕职四辏诖似诩洌藿舜嬗杏《刃矶嗍サ赜屑映至χ痢⑵刑崾骱腿缋匆约靶矶嗤ㄈ酥な浚�10＇之舍利和遗骸，尤其是放有摩诃迦叶波之祖衣的尊胜塔，还有三十七万陀曼尼，此后成为佛教之基地，并为开光而制定二千多尊胜仪轨。每月初八日洒花供养，塔瓶闪闪发光，金光耀眼，天空布满铃声，大地发出四次吉祥善事之声，上述之情况人们皆耳闻目睹，十分惊奇。从此，四面八方出现无数吉祥之兆。以上事迹记载于上师素南孜摩著作中的巴日瓦传。
其次，喇嘛巴日瓦还对萨钦传授了怙主之四有缘弟子中的金刚怙主如意宝的教法。此后，喇嘛巴日瓦把法座交给萨钦贡噶宁波，不久巴日瓦圆寂于帕尔普。
此后，贡噶宁波前往仲巴玉孜祁普地方，随从麦皇次学习十五部《行相定》和《理滴论百注疏》以及三部《中观自续论》，全部融会贯通。其后，他前往南喀乌巴身边，闻习事部中的《胜明之无上密乘修习法》、《善臂修法》、《金刚手灌顶之密法》、《总密乘法》、《外静虑法》、《三昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗卢现证法之注释》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修饰法》、《第一吉祥尊胜法》及其二万五千部注疏；多杰孜摩、康松那杰、工布贡囊和艾宋觉举等人的所有密乘法之注疏；此外对《自性集法》之注疏有阿哇达热、念修者雄多杰迥瓦、康松那杰和祖顾等学者的许多深奥之典籍，大瑜伽部有上师龙树师徒的《注疏明灯》和《五次第显密合集》；阿热雅提婆之《行部简要》、《自身加持次第》和《除心障法》；鲁格西首创的二十曼茶罗仪轨之修行法；月称的金刚萨埵修行法；桑杰益喜夏著的《普贤菩萨三修行法之注疏》，此书的注释有扎雅那达、塔噶那和尼贝麦多大小二人等著的《四百五十曼荼罗仪轨根本注》；不动金刚之佛法财物修行法，此注释有索娘巴之大作，此大作之略说由噶底迦和盖贝多杰所注释，题为《文殊之注硫》；有说由巴尔扎巴和举达桑白所注释，题为《安乐寻思之注疏》，上述之注疏及其分支注。此外还闻习法相藏中不属于现观论这一范围的《弥勒佛四教法》、《集菩萨学论》、《入行论》以及许多隐微行部，并融会贯通。
此后，众老者议论说：“现在需要探寻一种父亲的教法，才为合适，布尚尼赛宁贤正善良，但是已死，据说其弟子昆？吉秋瓦扎拉拔尔是一位贤哲，又是同一家族，请他来传授比较合适。”准备情他为贡噶宁波灌顶。晚上，贡噶宁波梦见有一名叫“瀑流大河”，红光耀眼的河水中有三座桥，水里淹有很多人，人们喊着：“救救我！请救救我！”桥后有三人，中间有七人，跟前有许多人。此后忘记此梦，有一天，又梦见此梦，醒来后家中的吉秋瓦问贡噶宁波所做的梦，将此梦叙述后，喇嘛吉秋瓦说：“你的力量岂只能够救度三人之事业！”
此后，贡噶宁波随从吉秋瓦闻习父亲听受过的《三详述喜金刚之教法》及其注疏《月光支隐微语诀》；黑梵志讲述的《喜金刚教法》及其《瑜伽修行法》等许多注疏支；旧密方面的十八部修习法；属于修习和旧密方面的二十五隐微支以及深奥语诀之修饰；喇嘛卓弥讲述的玛哈玛雅二注疏支以及达桑梯赖和桑杰托巴之注疏支；玛尔巴译师讲述的宝帐品、四座品、玛哈玛雅教法之孤本和四部语决；喇嘛阿里巴讲述的《自续东方三派论》、《集菩萨学论》、《入行论》等，全部教法皆融会贯通。此时，吉秋瓦有八十多名僧徒，其中只有萨钦贡噶宁波是一位精通其全部经典和学问的上首弟子。他依止文殊菩萨之学力，闻习教法一遍即能理解其义。故喇嘛吉秋瓦对他十分看重。
贡噶宁波听说在多堆地方要召集一个“却果”＇11＇法会，喇嘛赛前往参加。贡噶宁波对法会的一些活动不感兴趣，但听说喇嘛赛是一位聪颖之人，由于法缘之关系，故同吉秋瓦的一些小僧结伴前往参加。喇嘛赛正与与别人谈论不休，此后喇嘛赛在一小房子里会见了贡噶宁波及其同伴，对每个人问到：“尊者是什么地方人？懂何学问？愿意讲经否？愿意修习否？”并问贡噶宁波：“尊者你是什么地方人？”回答说：“我是仲普人。”问：“你父亲在何地？”答：“在萨迦地方。”喇嘛赛说：“那么，听说在此地有我的一位上师已去世，我现在没有任何心愿，只想让我执持帕日瓦留下的一种教法。此后亦未有机会前往，现在其故址有何事要做。”贡噶宁波说：“上师需要办的事情已有其弟子分办完。”喇嘛赛说：“你说的是假话，我之上师未有弟子。”由于未有金刚妙音佛母，所以贡噶宁波无法答复。同伴们解释了贡噶宁波的来历，说：“因未有金刚妙音佛母，所以由叫做尚摩的人这样生出。”喇嘛赛说。“据说，人隔生死，不能相遇，现在有缘相会。”逐扑向喇钦（贡噶宁波）的怀抱，含着眼泪说：“老朽我要把家中所有的经典交给你，快去拿吧，如果慢了，明年是我的命终期。”
喇钦在此居住一日，此间喇嘛赛说：“我处有一部道果法的正本，此外还有附注和除障等佛陀的经典。”此后，把贡噶宁波带到一间小房子里，房里有一个捆着的包袱。喇嘛赛指着僧伴冬巴多杰沃和尚尊热扎二人说：“惟有此二位喇嘛对你最关怀，总之你有密宗方面的问题尽管向此二位喇嘛请教。”喇钦贡噶宁波想起应请问上师，遂准备返回请教于喇嘛吉秋瓦。喇嘛赛说：“你到什么地方去？闻习何教诫？你不要小看，以为我只有一张嘴亦不会有什么教诚，我的上师阿里巴正准备用鸠盘荼教法同你辩论，请不要走。”在此地因喇嘛赛不放行，故未走成。如果明年走的话，喇嘛赛说他明年为命终期，此话果然是真，即无法追悔。其后，过了很长时间，喇嘛吉秋瓦邀请他们到萨迦地方，准备召集一次“却果”法会，为此准备了三百克青稞以及法会所需的许多物资，一些弟子亦前来参加。因喇嘛吉秋瓦病重，故让喇钦贡噶宁波快回，当喇钦回来时，吉秋瓦已去世，未能见面。喇嘛吉秋瓦留有遗言：“贡噶宁波你出家后，要护持昆氏部落。”按照此遗嘱，把吉秋瓦的法座交给了喇钦。此后，贡噶宁波办完全部事情返回萨迦。为实现上师之遗言，喇钦做了一套黄色僧装，准备出家。喇嘛南喀乌巴听到此事后，把喇嘛叫至踉前说：“你做黄色衣服有何贵干，即使出家也不要做此服装。喇嘛吉秋瓦虽说过此言，毕竟已是死者所留下的遗言，请听我生者之言，不要出家，这样对佛教和众生利益极大。”因此贡噶宁波未出家，担任昆氏家族之首须。
其后，喇钦听说喇嘛吉秋瓦是上师梅之弟子，于是他拿着吉秋瓦的《联乐教法》等经卷到达贡塘乃赛尼萨地方，从上师梅闻习《胜乐根本教法》、《金刚空行母法》、《阿毗达摩俱舍论》、《胜乐金刚论藏》、《行为论》、《桑布扎教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母论藏》、《金刚空行母法》和《现行论》二部之注疏《罗核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩诃伽罗之六法》、《纳若空行母法》、《中脉之语诀支》、《大威德三密法之注疏》、《密法二教规之语诀支》、《纳若达巴之宝帐品》和《菩提勇识三注疏支》；觉卧六钦桑坡所传的《胜乐根本法》；关于上师郭噶那杰瓦桑波所传的《三注疏》、《曼荼罗仪轨》、《修行赞》；觉卧杰所传的《胜乐根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗达摩俱舍论》等支，不动金刚、金刚手菩萨和救度母等许多支修行法，还有《胜乐摄集论》；喀且仁钦多杰著的许多《修行法支》、《中观论》、《集经论》、《赞颂集》等经典之正本和注疏隐微。对此融会贯通，铭记在心。
此时，喇嘛贡噶宁波闻习一遍即通晓所有教法，上师梅不懂的教法他亦能讲，时或他对老年僧人所讲之教法提出批评，时或对僧人所闻习之经典提出要求。有一次，喇钦不在场，上师梅和众弟子在《七有寻密法》中碰到一疑团，众弟子不解其义。喇钦到此不费吹灰之力即解决此疑团，正欲走时，一些喇嘛忽然站立起来说：“觉察到的胜喜者们不知道，未觉察到的胜喜者们即知道。”此后离去。上师梅单独一人在此略加思考后，重新召集众弟子解决密法之疑团，并让拉巴拿着纸到喇钦身边，邀请他前去。喇钦说：“为吉祥法缘我一定前去。”为此上师梅很高兴。此后喇钦到达此地时，上师梅说：“我之教法需要增加新的教法，本人亦需要进行一次灌顶。”此后在羊圈的房檐上做了一朵八瓣莲花，在一羊羔脖子上系有羊毛，标志有难之意。喇钦说：“不能这样，对待上师之教法哪能如此。”遂去掉这些标志。其后喇钦回到耶如灌顶发心，得到十七两金子。他派一咒师把十七两金子奉献给上师梅。上师梅召开一筵宴，他位于座首。有人报告说：“从萨迦来了一人，要求见你，此人大概是来吃宴席的。”因此没有接见。此后过上上下下许多次请求，方允许萨迦来人进见。当时他有点灰心，独自一人前往。问：“有何物奉献？”答：“有一些金子放在奶酪中。”打开后见有十七两金子，甚喜。他又从口袋中掏出一两，共计十八两，他说：“此十八两金子全部敬献于筵宴。”上师梅说：“看来他是有不可思议的誓愿者，这样的人我还没有听说过。今年务必让他来我这里一趟，现在尚有未教之佛法，我要传授给他。”以后，此位僧人给喇钦写了一封信，喇钦前来，上师梅传授了《修心法》、《善住教法七支》、《金刚勇识大小八支修行法》、《医疗论》，此外还允许他修习怙主修行法。赐给他的礼品有黑哈达、一个九股金刚铁杵和玛哈噶拉之有缘四弟子中的头戴黑面具会飞的护法跳神殊胜米拉像。上师梅并说：“现在我已年迈，再不能收留你，你要依止昆萨迦巴，修习历代萨迦巴所传之教法。”说完让他离开此地，喇钦拿着上师梅送给的礼品，返回洛堆地方，随从布桑洛穹闻习派波帕哈塔那达之胜乐法、哈乌之吉祥密集等三教法、时轮法支以及事部方面的一些教法，全部融会贯通。此译师并把高贵欲天婆罗门之坟墓上自然生长的如意护法树赐给他。
此外，从多康地方把止贡巴？鸠热阿伽瓦迎请到萨迦，随从其闻习继承桑堆帕巴师徒之密意的拉多杰宁波之教法，桑杰益喜之后裔麦贝夏之教法，帕巴绎贝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《宝树论》以及法典，玛尔麦寨桑波著的《曼荼罗仪轨》等，麦贝夏著的全部注疏，上师本人之《密集悉地之宝库》等等，全部融合贯通。
其后，随从多杰丹巴闻习薄伽梵之注疏支、玛哈玛雅之二教诫注疏支、金刚甘露之密法和注疏支以及八十发菩提心之教法
此外，随从尼泊尔班智达室利学习法相时轮论和许多密法；随从尼泊尔学者扎涅那则学习许多金刚瑜伽母之教法；从印度瑜伽师帕哈扎热胡获得许多密法；随从格西额闻习《般若释迦教法》、《般若二万领本注》、《般若八千颂本注》、《现观论本注》、《集论本注》、《略摄般若八千领本注》以及夏尼达巴之一部分经籍，全部融会贯通。
第二获得殊胜语诀之情况如下：
此后，贡噶宁波希求闻习语诀，因此询问：“赛之弟子谁比较合适。”一些人说：“夏玛比较合适。”熟知内情的人们说：“夏玛之教诫还没有圆满，尚敦兄弟二人最为适合，但弟弟已去世，兄长才识精湛，德行谨严。”故贡噶宁波想去向他求教，把此想法告诉喇嘛南后，喇嘛南说：“此瑜伽行者是个大骗子，不懂任何教诫。如果有信仰的话，请修习教法中最宝贵的密集修行法。”没有同意。喇钦贡噶宁波又请求说：“我对他怀有敬信之心。”答说：“那么请走吧。”遂前往萨塘地方，见有一伙织工请求见香寺住持者，对面有许多人，人群中间放有一件僧裙，一翻穿没有袖子的山羊皮大氅之僧人念着许多浮泛之语，正在进行瑜伽修行。来到此人跟前，敬礼后，他说：“你是从什么地方来的一位大人，像是一位新密僧人，没有错吧？”回答说：“没有错，是来向仁波且求教语诀的。”此后献上一副铠甲作为进见之礼品。喇嘛尚说：“刚才此为何物，我不认识，此名以前未有听说过。我所讲之大圆满即为冥昧法和净行法，此教法对象你这样具有远大志向的新密法僧无有任何助益。”再次请求，回答说：“没有你所求教之语诀。”喇钦心想，那么根据其举止行动象是没有语诀，难道我认错了吗？遂准备返回家乡，此时觉色沃强之父对喇嘛香说：“在我们此小房子中，吉秋瓦曾把一位僧人放在自己的怀抱，此位僧人大概是我上师之子，亦很像这位未有求得任何教法而回归之僧人，由于语言失误，他大概要走，快把他召回。”重新来到后，详细询问其历史，实为萨迦巴之子，故对其很敬信。喇嘛尚说：“我刚才假装不认识，你所求之语诀，好象以前讲过。现有之双经藏乃为色冬多迥为班钦、班穹以及译师、学者和师徒等众人讲“曲果”法之用，一位老瑜伽者讲听亦不美妙。到春天时，我为你讲完所有之教法。”此后，萨钦说：“我感谢沃强之父的大恩大德，送给他一百匹马以表酬谢。”
此后，春天来临之夜晚，讲论许多教法，喇钦纯熟三续部之教法，能熟练地回答上师所提之问题。喇嘛尚高兴地称赞说：“此人精明能干。”喇钦又问：“此三十二部续业之正文，众修行者拿到路上有何贵干？”答：“提问教诫之要诀，未能回答。为把教诫之语诀牢记在心，只能如此这般。”此后请求灌顶和授诫，皆按以前进行完毕。在家中念诵语诀的一个夜晚，喇钦因舌头肿痛不能念诵佛经，故说：”我们俩人谁数错一字即献一坛城。”喇钦数了一百字毫无差错，喀森无有语诀，只能猜测而定。此表面上是为献一坛城，实际有利于学习。其之语诀渐次得到增长，觉摩对他说：“你思路深透，学习语诀进步很快。何为深奥之语诀，对此绝不能象狗遇到肺、肉一般任意受别人的摆布。”此后，逐渐授其教诫。在此住了一年多的时间，请教语诀。因喇嘛官却杰布是喇嘛赛之上师，故把所有重要的语诀毫无保留地传授给他。他在此地总共闻习《九道法》、《二十五隐微法》以及每品又分许多支。语诀之支柱《喜金刚密法之孤本》、《密集根本论》、《集合根本论》、《喜金刚根本论》、《胜乐根本论》、《四座根本论》以及《玛哈玛雅之深奥法相论》等，上述经籍全部融会贯通。
其具备圆满之语诀后，施投修行教法之时即为十八岁，此间他不仅酯把此教法施授和讲说给别人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用问字，即可对别人讲说教法。等讲说完毕后，大家称赞说：“此人乃为教法之主。”一般授记说：“你修行完主要佛法之时即可获得大手印之成就；讲闻之后即能利益无数僧众；尤其是即身之时即可获得三大手印之修行法、七忍受法和八十有分别。”
十八岁时，喇钦贡噶宁波立誓每月把遗忘或有疑问之语诀温习一遍。保证每天背会六至七金刚揭句＇12＇。如此，倒钦在前半生经过�
