萨迦世系史-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
以上为怀念具吉祥大慈悲者贡噶宁波之事迹而写此赞颂和祈愿。下旬之赞词乃是赞颂官却杰布和喇钦贡噶宁波任萨泡位持后一的具杏样萨迪寺之诗，诗文如下：
具吉祥地如密严刹土，
致胜僧伽具有五决定，＇16＇
众大密论者之根据地，
颂扬聚集众贤之寺院。
围观雪域之群山，
敬仰之地是卫地，
威严须弥之首领，
天然成就之山王，
如野兽中之兽王，
傲慢自矜常自在，
赡部之权独大揽。
神采奕奕放光华。
右翼所辖水晶王，
红宝石自然发光，
大乐王所辖之界，
三界胜状之圣地，
如持乐园之轮围、
开拉斯之美丽鬓。
睡莲之鬃巧安排，
三世佛以花献供品。
此中有各种珍珠宝贝，
密严刹土之众吉祥王，
广深法…轮为转经基地，
宝山附近的这些僧人，
其中有五位着胜威严者，
欲往根身之地去修行，
至白色雪山一侧之时，
初时胜利法…轮为住地。
东山之山王扎穹空喀，
于须弥翻江倒海水向前，
阿穆罗王有把水藏样，
犹如善来善在之赤免，
妙色王先养育布喀坚。
与众伯团一同急步行，
与聪慧之王习惯相同，
风雪飘飘为珍宝来源地。
乌云中有一歌声动人的孔雀。
尾翎漂亮又会批圆圈舞，
它在广阔的海滨边高歌像做诗，
美丽的颜色犹如可爱之青山。
千万雏鸟中独有一威严者，
乃为天空中一美丽的大鹏乌，
奇有善德飞往吉洋上圣地。
用希奇珍宝装饰的法…轮，
乃世间主械的深广法能，
成为统治四赡部谢之王时，
天王敬献七珍宝装饰之法…轮。
天下第一流珍宝王，
诸事如意充满希望，
众吉祥如意之源头，
乃为众有情之福德。
美貌梵天身着薄雾衣，
鹦鹉装点美丽花树林，
常有零星花朵降落下，
双手捧承花朵敬献之。
弥漫雾雨之冠冕，
非它乃为丝绸之头巾，
非草绿之笔来描绘，
乃为绿蓝色之长披风，
彩光普照所有的画，
是甩珍宝所装饰，
此上部不动成严画，
乃为大臣之供奉。
所有不动佛塔和风雪须弥王，
每天目视太阳从东山顶升起，
佛声远传大乐轮震撼众贤者，
耳闻目睹善光升起降落和传播。
千眼幻化目观奇有百供施，
信仰之身毛耸动遂为自己的受用品，
云力俊马是天之彩衣等无量的饰品，
各种珍宝派生之美丽念珠使人陶醉。
帝释乘象之美丽长鼻伸入天界甘敏池，
莲花之香气给予安适带来悦意，
天界娇媚青年之优美悦耳的联声，
使供施大海善安排显雨无量林通，
把雪衣下接之吉祥物奉献众贤哲。
石山沙堆里自然形成之红宝石，
一位将军以此红宝石作为甲胄，
迎击来犯之敌军益将其击退时，
百般幻变使别人不能正确识别。
日光融化须弥山之皑皑白雪，
雪水温漏向右流去，
河水犹如咆哮着的醉舞大汉，
闪电般地流入大乐海，
如大象之鼻子搅起千重巨浪，
美丽的浪花和水晶浪珠象
环形项链装点着恒河，
潺潺流水犹如悦耳动听之歌声，
历经千山万水终以虔诚
礼品奉献给大乐海。
文殊菩萨修成之江河，
不是江河实为贡腐宁波之慈悲心肠，
威德青年有何惠施品，
渴的话，
请饮修行之汗水，
爱看的话，
请看心中之莲花，
太阳升起即开放，
沐浴的话，
请用无明荆棘烧开之天界甘露水。
大乐海总面积仅为大海之饰衣，
头戴如意宝蛇冠身穿美丽之农，
执掌宝藏之主是龙王，
一切愿望圆满实现矣！
大圆满生死涅樊之元素，
文殊、妙吉祥和文殊金刚。
七世佛逐步依次亦前往此，
至胜之慈尊胜利如往常，
佛阳和佛教大师是佛教主，
利生事业乃为僧人之天性，
欲愿解脱涅？道是解脱地，
此为大乐顺利惠施之安乐。
不见昆氏吠陀智慧者，
佛法僧三宝和执政王，
众吉祥者惠施妙善行，
严整谨慎升于虚空时，
上等寺院变为珠胜寺，
眼前城市如象僧俗城，
人天兴盛兴盛之根源，
佛阳善转法…轮之结果，
三千二百五十一时反
修行许多吉祥之善果。
殊胜佛地出贤正善良者。
贤正善良者住于殊胜地，
吉祥威德者出自殊胜地，
圣地中具有吉祥威德者。
圣胜幻化瑜伽自在佛，
变加持之地为小邦，
世间大地之中央，
中央有金刚天然地，
所有佛士大海之尊胜，
尊胜即为地藏王菩萨，
其惠施众生极喜吉祥，
同时亦授予众生菩提心。
金刚之天然金刚座，
为致胜大海之菩提住地，
除摩揭阳胜地再无有，
遍布各种天然之珍宝。
外边铁山之轮围，
有无数聚集财富之多门，
看上去比较相似无差别，
因此称天然金刚之外围。
灭除一切凶残嫩脸短切。
严封众有情之情据，
变为上上享用之依具，
虽有资财富饶之众地，
而智慧源泉此地独有。
虽有许多美丽之珍宝，
而称心逐意只有一种。
具有许多蜂蜜的好地方，
象是善趣众生之福地，
乃由八吉祥徽＇19＇装饰之，
金光闪闪普照大地。
阳光普照美丽之花丛，
芬芳气味遍布十万，
美丽蜜蜂会聚在此地，
欢欢喜喜于此唱赞歌。
文殊菩萨幻化一佛，
从此佛主佛子有依止，
殊胜五明之根据地，
为黄色袈裟僧人之乐园，
此殊胜寺即为菩提之道场。
上述之赞词是对上师之圣地即具吉祥萨迪寺的赞颂。
关于大慈悲贡噶宁波之后裔的情况是，喇嘛贡噶宁波娶有二妻。擦摩绒地方一尊者有二女，初娶其次女名觉嘉普摩为妻，于萨迦生长子贡噶拔。此后赴印度学习，精通五明，准备返回之时，因中暑病卧在床，二十岁死于印度摩揭陀地方。
注释：
＇1＇萨迦派大师贡噶宁波（1092——1158）：藏文史料皆称他为“萨钦”。在萨迎派中有所谓“萨迦五祖”之说，萨钦？贡噶宁波即为五祖中的第一祖。官却杰布虽是萨迦寺的建立者，但还不能算是五祖之一，足见萨钦？贡噶宁波在萨迎派中的崇高地位。确定萨钛为五祖中的初祖，主要是月为他对萨边派的发展起到了重大的作用。
＇2＇益仓；此处指古代的文书档案。
＇3＇觉卧杰班丹阿底峡（982－1054）：是孟众拉达卡附近人，出生于王族，是个王子，二十九岁出家，他的老师有印度密宗比较著名的大师香蒂巴、那饶巴等人，他曾先后担任过七个寺庙的住持。1040年入藏，十年间，曾在阿里、拉萨聂塘、彭波等地传扬佛教。他在西藏佛教史上的地位是很突出的，后人推崇他在发展佛教方面所起的作用，尊称他为“佛尊”。
＇4＇仲敦巴（1004一1064）；生于拉萨北的年钦塘拉之沃杂杰摩地方。年轻时，从班智达弥底学习音韵学和梵文。后闻阿底峡到阿里，遂由康地步行至阿里，不久在布让嘉新地方拜见尊者阿底峡。此后，他把阿底峡迎请到前藏。公元1057年他创建热板寺，以其为道场，宏扬佛教，遂形成噶当派。他一生只是个居士，未曾出家，但他遵守教法胜于一般比丘。享年61岁，逝世于热振寺。
＇5＇人天七德：即种姓善良、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满。
＇6＇大咒士衣：西藏旧社会中，以特咒为业的宗教徒穿在外面不束腰带的长衣，或跳神时的外衣。
＇7＇瑜伽师地论五分：有本地分、摄决择分、摄事分、摄异门分、摄释分。藏籍说为无著所著。汉籍说为弥勒所著。唐玄奘共译一百卷。汉籍五分次第是本地分和摄决择分之后为次摄释分、次摄异门分、次摄事分，与藏籍次第有异。
＇8＇摄集二部；即阿毗达磨集论和摄大乘论，由无著所著。
＇9＇理滴论：印度法称著。此陈那集量论略释，为因明七注之一。
＇10＇通人证士：指佛学者和得道者。
＇11＇却果法令：旧时藏僧，农民夏季背负佛经结队巡绕田间以祈丰年的一种宗教活动，此伺还要表演各种文艺节目。
＇12＇偈句：颂偈中一句。藏文有长行和颂倡之分，长行为散文；颂渴近似诗歌，四句一首，每句字数相等，均为单数，或七言或九言等。
＇13＇闭关：僧人独居修行，定时谢客的一种宗教活动。
＇14＇多吉杰波：他是帕竹噶举的创始人，通常亦称为帕竹？多言杰波（110一117）或称帕木竹巴。他出生在康区金沙江流域的哲拢乃学地方，属韦哇那盘托家族。他九岁时在甲奇拉康出家，起法名为多吉杰波。十九岁以前在康区家乡跟十六位老师学习《入菩提行论》。他学得很好，能够给人讲授这部大论。十九岁时做到了前藏，在堆坡地方的嘉玛寺学习中观、因明，后来跟从噶当派的一些高僧士。甲域哇等人学习显宗经论。1134年，他从甲律师受比丘成，学习戒律本论。在密宗方面，他也向当时一些委。名人士如玛尔？却吉坚赞（洛穷的弟子）、瓜译师、萨钦（即萨迎贡噶宁波）等学习过不少教法。总之，帕木竹巴在显密宗各方面接触的范围很广，包括当时的噶当、萨迎、宁玛各派的教法。1158年）帕木竹巴在现在西藏来日县境内的帕木竹地方修建了一座小寺，即是后世著名的丹萨替寺。从这以后的十三年间，帕木竹巴一直住在这座寺里，直到1170年他克去。从此，帕木竹或帕竹就成了地名、人名、教派支系名和以后出现的帕竹家族名、地方政权名这五位一体的名字了。
＇15＇止、达、林：止指止贡巴仁钦贝（1143—1217），他是止贡噶举的创始人；达即指达垅塘巴扎西贝（1142－1210），他是达垅噶举的创始人；林即指林热白玛多杰（1128－1188），他是主巴噶举的创始人。
＇16＇五决定：即金刚持五特法：处决定色究竟天密严刹土，时决定乃至轮回未空，身决定圆满报身，语决定大乘正教，眷属决定圣者菩萨。
＇17＇持乐国：佛家所说印度北方远处一理想国度名。传说其他十分富强，幸福安乐、如同“西方极乐世界”。
＇18＇开拉斯：即西藏境内的冈底斯主峰。
＇19＇八吉祥徽；即吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金色。
3．大师素南孜摩
此后，贡噶宁波又娶玛久沃宗为妻，生有三子，长子素南孜摩于其父五十一岁的阳水狗年出生于具吉祥萨迦。此时，空行母在金刚座之门楣上写有“文殊菩萨幻化的所有金刚乘之自在圣者堪布索南孜摩出生于萨迦”的字样。传说经过廓夏帕哈之班智达第哇玛底的四处传播，遂传至雪域西藏。索南孜摩刚降生不久即会说梵语，并接连两次说：“我已超越了孩童的行为！”他长久地作作跏趺坐式，所有一切都很不寻常。三岁时，亲见至尊文殊师利、吉祥喜金刚、至尊救渡母和至尊不动金刚等佛，并讲述《三续部》、《胜乐根本哪和《集五心要论》等经典。还回忆起为继承印度之米图达瓦等十一位班智达利益众生之事业而降生。
此后，随从其父认真学习《金刚乘略义注疏》、《曼茶罗仪轨修行法》、《怀柔法》、《加持法》、《教诚常规法》和《经教佛语》等，全部融会贯通。临近十七岁之时，即能讲十四续部，因此其巴坚赞十三岁，他对其弟说。“我要到卫地肇习《船若被厦彦多》和烟明学》，你要好好果在萨迪。”遂把法座交给领愁扎巴坚赞。他前往桑浦内乌托地方。随从恰巴却吉森格拿习教法，前后共住了十一年，成为一名大贤哲。奉献了聚宝瓶。十万颂般若经以及许多财物。使上师十分高兴。传说大师恰巴协大弟子有八大狮子和八像狮子．四上首弟子是昆觉色孜摩即乡摩、库觉色尼卓、多觉色热摩和娘觉色沃均四人．其中昆摩是最为殊胜之弟子。
此后。二十六岁时于技那拉塞立大著成《入法门论》，此论著中记有佛教大事记。并改法之错误。其次，还不断于昼夜亲见本尊佛和至尊瑜伽自在比热哇巴，听他们讲解无量佛法，解除疑惑，掌握所学一切知识。十七岁时，即成为赡部洲之佛教的中坚人物。二十八岁时，在旧寝室讲《道果法》，提出见解时．有一天他让弟子们看到三种不同之情景：在虚空无数供云之中，至尊仁波且明见文殊菩萨；亲炙弟子加吉多杰明见比热陈巴；涅和孟董祖省温波等大领分弟子明见观世音菩萨．使他们生起殊胜三摩地。尤其是本至尊钦波受戒之时．无量光灿烂辉煌．悦之乐器声传遍四面八方。在无量供云之中，出现幻化坛城，遂为其灌顶，授深义之教诫。打开无数三摩地之门。如是至尊瑜伽自在者在此创建一修行之萨钦。至尊钦波于正午时分对布达拉和贝日乌坚讲述《善论空行》、《豪杰之资粮与定行清净律仪》和《多幻变使近地能随喜愿》，为解释续部而讲述了这些内容，对众人震动很大，亦使众许多幻化之善行。他对众弟子讲密宗法相等教法。使觉如愿以偿，尤其是精通《定量论》等经典。传说此时称其为“那萨布顾坚”，其精通经典及善辩之能力无人能比。
他新著的论著有《赞萨迦派》、《道果续之析词》、《大修戒律之书牍》、《赞上师恰巴》、《续部总论》、《喜金刚续第二品注疏太阳之光》、《喜金刚续第二品之词义》、《桑菩扎之注释明要》、《桑菩扎之词义》、《品类超论第二章之纲要》、《喜金刚现观广论》、《大灌顶之水》、《息灭护摩论》、《六善住论》、《无我母之灌顶笔记——佛教之语诀类》、《托米帕核如噶之曼荼罗仪轨以及火供仪轨之要释类》、《修行法之纲要——曼荼罗仪轨月光洪灯类》、《胜乐铃之小现现》、《胜乐铃之怀柔事部纲要》、《胜乐鲁益巴之供？》、《顶髻尊胜之寻思第二品纲要》、《顶髻尊胜之寻思第二品之词义》、《金刚座之六法》、《不空绢索五观世音菩萨之赞词》、《上师传承之历史》、《寻思之词义》、《寻思之宝？》、《蓝不动金刚之护水等全部语诀》、《狮子吼之修行论》、《大食子之仪轨》、《入行论之纲要》、《入法门论》和《凡夫顺行论》等前所未有的许多论著；他写的诗韵律鲜明，语言凝炼高度集中；其所作伪注疏还与《胜乐根本续》和帆夫人乐论》等经典进行详细的校征。
总之，宏展贤哲之三业。他住持邓萨梯寺三年（原注：据西饶多杰著的世系史记载），此后，把法座交予其弟。大部分时间在幽静的地方修行，于四十一岁之阳水虎年十一月十一日显二相庄严前往极乐净土。杰瓦＇2＇著的《启请悲歌之注疏》记载，至尊昆季一等人为其举行十日大供奉，杰瓦前在灵寝时．索南孜摩之尸体连同服饰一块升�
