萨迦世系史-第6章
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如此多次利益众生之后，
四十一岁水虎年十一月，
圣哲之名声遍传十方，
其与持金刚佛无差别。
佛像佛经和佛塔宝库中，
双手乃与金刚铃相结合，
戒除欲望敬奉至宝上师，
从此善地前往极乐世界。
复于卧床呈酬跌坐式，
双手平放修习三摩地，
其口诵善逝极乐世界，
此时密咒和乐器之声，
以及妙香味遍布十方。
千万空行集会来迎近，
经善造逝于极乐世界。
教善 逝他人无喜有何思，
每当回忆起其之善行时，
更加使香等悲哀哽咽。
祈求怙主赐一解脱之法。
总之，无垢者们见其来奔身而离去，为摄授化机之共业，脱离忧苦，一直升入无垢地阿弥阳佛国。
继承其之教法的弟子有其弟至尊仁波且兄弟、秀切俄祖和孟将多智慧无比的僧人，他们为大地增添了光彩。有诗赞道：
圣者尊容象一轮满月，
使睡莲开花晶莹光洁，
因回忆想见其身影，
不由敬信五体投地。
显密教法规为大海之中一口水，
祈愿授予旧佛经，
专心阅读理解其义，
为众人传授永久不动之三摩地。
具有贤哲之意深心明离污秽（原注：隐恶词藻），
自性决定永久不动，
其事迹与文殊金刚
之形相实无异故此生信托。
是故尔执持文殊戒，
指挥无形慈悲之师众，
晓悟获得净信之追随者，
祈求拯救无离之徒众。
注释：
＇1＇恰巴却吉森格：（1109——1169）他是桑浦寺的第六任堪布．他善于讲授因明学，并写了不少关于因明学的著作。他还善于辩经，据说西藏佛教各教派的僧人采用桥论的方法学习经典，就是从，恰巴却吉森格开始的。
＇2＇杰瓦。指索南敌索之弟杰尊扎巴坚赞。
4．至尊仁波且扎巴坚赞
索南孜库之弟至尊仁波且扎巴坚赞生于其父五十六岁的明火兔年十一月十八日。关于他的事迹，分为胜妙降生，获得三学所摄之功德，所建之功业，授记与历次转生筹码部分。
第一，其降生世乃是其母梦见龙王之形而生，具足吉祥之兆。他从会说话之时勉即喜爱寂静，努力修习无贪婪之功德．已超越了孩童之行为。
第二，他年满八岁时，从绛赛达瓦坚赞受梵行近事戒。从此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，为其周围的比丘斟茶，主动干一些修长净之事。由于先世熏染之比丘习气，希求教法。心里稍有放逸时，即想莫非教法不授受于我？祈祷时只祈求赐予一些加持品，此为第一次获得之物。此后，复祈祷而赐予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他说：“我最初非常想喝酒，做梦亦在喝酒，我想此乃为魔业，故未喝。现在没有一点这样的欲念。”除此之外他在庸俗众中，酒肉从未沾嘴。十岁时，闻习二十律仪和莲花修行法。十一岁时，能讲各种稀有之佛经，故起名为罗追钦波（意为大智慧）。十二岁于梦境中得到三部喜金刚续，醒后选通达诸法。此年萨钦＇1＇圆寂，遂为其修建一大法…轮；并为其弟子讲《喜金刚续第二品》，成为一名殊胜之贤者。
十三岁时，其兄前往卫地，从那时至七十岁之间，扎巴坚赞修习密宗。对显宗经典只在九岁时按照上师之指令念诵，十三岁之后再没有涌过经。在此期间，他随从罗本仁波且、年祖道杰波、尚楚臣扎、涅旺杰、泊波扎雅赛那、译师达玛云丹和松巴译师贝强堂波多杰等上师闻习无上瑜伽部中的《喜金刚根本续》、《注释续》以及全部修行法之释要等各种不同之版本，《胜乐根本经》及其所有注释续支《密集三续部注释文》，佛智密集中的续部和吉利经等全部语块，佛智论师的分别注释续部之语决以及遗教支等。闻习瑜伽部中的《目性集释入《目性明见》、《帝释天金刚聊、《尊胜吉祥第一法》、《教习续》等支；闻习认威德三续部支》及其许多语块、《时轮内外之算法口诀机俩解注疏支》；行部中的《不动大有寻》等诸经籍；事部中的（集总续》和《善臂》等诸经；其次还有显教、佛教流传世纪计算法和语诀等无数教法，全部融会贯通。所学之经典立即牢记于心，此后按此规则修行毫无差错。
此外，他还说二我非听闻广博者，乃是阅读广博者，佛藏之经籍没有没看过的，如果我是，位修行比丘的话．我不看律典之底本即可背诵。由于没有当上修行比丘，我需要看律典。”其修行功夫亦非常精进，立一誓愿，修行至半夜，黎明时即穿衣而起；冬天腰带上系一瓶，黎明时洗完澡，而后进入定修。讲经时，亦能念诵佛法和修习喜金刚法，他头戴大王之宝冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重复诵经代替讲说佛法。念诵教法时亦起立离开法座修习一座胜乐法。总之。其一昼一夜能修习七十多种曼荼罗。此外，他时或立誓愿，时或立证见，时或诵佛法，众人未见过他把身、语、意人于庸俗之中。
第三，在宣讲教授方面，经典无论有多么生疏难懂，他亦无需预习，其宣讲之教法言简意赅，弟子们易于理解。在辩经方面，别人辩经问题，其辩才无碍。引据各种佛教经典，逐一答辩，消除了对方之邪见。其新著之正论经籍有《道果续之祷祝》、《喜金刚第二品之注疏》、《三续部之现观宝树》、《一百一十三章续部》、《总义程序》、《至尊萨迪巴钦波之事迹》、《上师六波且之事迹领》、《至尊之梦境史》、《十万担特罗之目录》、《喇钦梅之教法目录》、《喜金刚教法之目录》、《擦松柏巴之语快》、《喜金刚之现观六支》、《帕日译师教规一喜金刚勇识经》、《现现六支法》、《托付于丹冬多杰扎》、《喜金刚四业之护摩仪轨》、《金刚无主母之现观》、《道果续一小祷祝》、《喜金刚之吉祥坛城》、《终时之仪轨》、《喜金刚之赞词》、《无主母之赞词》、《无主母之篇章》、《赞不动青金刚佛》、《金刚宝帐之篇章》、《注疏帐饰》、《宝帐线纹之明光》、《明佛母之修行法》、《吉祥胜乐金刚之六装束》、《金刚铃之法相》、《三自性学》、《五十位上师之注疏》、《断离根本堕罪之注疏》、《吉祥胜乐金刚之来源》、《胜乐陆希巴之修行法》、《摩何伽罗之曼茶罗之注疏》、《摩诃伽罗之曼茶罗》、《摩河伽罗六法之篇章》、《翟普巴之历史和修行法》、《十日供奉之记事》、《五次第铃令之讲义》、《二金刚亥母之修行法》、《圆满次第密法之自性》、《十善业之语诀》、《慈氏空行之修行法》、《开许之仪轨》、《纳若空行之修行法》，依止修习和念诵的典籍有《空行修行法》、《开许之仪轨》、《会供法会之集要》、《十日供奉法》、《火供之仪轨》、《迦叶之火轨》、《圆光占卜之语块》、《瞻婆技修行之语快》、《乌头药之金丹术》《圆满次第中脉之讲释》、《瑜伽母行为之注疏》、《瑜伽母骑为之摄义》、《大红毗那夜迦之修行法》、《十三黑敌神龙修行越》、《金刚大威德之赞词》、《瑜伽金刚大种之注疏》、《善住浅义》、《功德水之仪轨》、《行部利他总纲》、《行部之黝蓉盼、、《普明之仪轨——利他光辉》、《利他之必需者》、《息静之火供》、《密宗三部之总曼亲罗仪勒圈》、《勇士修习续部之注释》、《文殊菩萨赞颂续部三法…轮》、《文殊菩萨名释诵法》、《文殊阿热巴扎那五白神之现观》、《阿热巴扎那之坛城》、《不空绍索现世音菩萨之仪勃》、《复不空绢察观世音菩萨之曼遮》、《菩提勇识之赞词》、《护法记录》《金刚手之咒语之说》、《摧破金刚续之注疏》、《摧破金刚续之篇章》、《善军续部之注疏》、《救度母总修行法》、《二十一度母各自之修 行法》、《赞诵法记》、《二十一种业经之注疏》《二十一种业经之篇章》、《救度母中身之现观写给钦却森之书牍》、《救度母昼息夜怒之修行法》、《消毒法》、《财修行者们之语诀》、《四曼茶罗供之祈祷总法》、《四曼茶罗供广说》、《年之救度母六支》、《二十一稽首之篇章》、《二十一稽首之明光注疏》、《妙翅鸟之现现》、《百根本修行法之注疏》、《释迦王之世系》、《西藏王统简述》、《汉藏部落之沿革》《断定时间之算计法》、《喀仁王之文字比较第一法行宝？》《二十律仪之注释》、《入行之篇章》、《九节手写之文书》《大道情》等诸法歌以及《医法王之宝库》等，此上师所著之论典未作更多的诗律，主要着眼于资益以及语句通顺、容易理解、和雅悦耳，贤者们非常迷恋之。此上师著夹注和法…轮蓝本有《涅之手抄本》、《依止道果除障殊除三解脱道授与法》、《不可思议之火焰宝经典》、《三铃法》、《净治续部》、《一勇士修习之续部》、《二十一稽首之现观》、《道支和遮隐太阳法》、《似语言器官之夹注》和《一勇士修习之蓝本》等。
其次获得稀有修行之标记为，据尊者本人说：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龙向我请教以解除疑问，有特殊需要时，天龙等也听从我之命令。每当遇到一些隐微，需要见有分别之时，遂祭把祈祷即能见瑜伽自在佛。”他尊奉上师，认为上师师徒必定是持金刚佛，对此毫无怀疑，故非常敬慕上师。上师住世时，且不说修行时身语意如何追求舒适，甚至连笑话亦未说过。上师临终时，他祈求把自己当赎身遗往中阴界。上师去世后，他把自己所有一切财物为上师施舍出去毫不保留，为上师举行三次会供轮法会，平时他为数百名僧人建立常宿之地，修建乌孜宁玛殿，为喇嘛官却杰布修建有内供黄金灵塔，为喇嘛萨钦建有扎西果芒内供灵塔，为罗本仁波且及其弟建有内供金身像等。在这些塔像前供有百多盏酥油灯以及献有大小合宜之伞益、宝幢、大华盖和布满灵塔之铜铃等诸供品。他曾用金汁书写显富经典，差不多相当于全部《甘珠尔》，并广为宏扬。其手中有三百多部《般若经》，一百部奉献于先师之灵塔近前之寺院，剩余的为广宏佛法，遂奉献于其他寺院和诸位格西。此外，其弟子有一名叫国师觉本者前往米涅（即西夏），做了米涅王之应供喇嘛，由此得到银器、奇稀有之咒土农和腐皮华盖等大批财物，这些经典和财物全部敬献于三宝以及施舍于乞丐。他临终时，除一个坐垫和一身衣服外，身无一粒金子和资具，清白一身，实为少有。
第四，据尊者本人说，他二十岁时，有一天中午时端坐入睡，梦见福禄之境，梦做了一半即醒来。又于二十一岁时，一天中午时端坐入睡，紧接前一年之梦，梦完福禄全境，后来又梦见殊胜文殊菩萨授记说七代中作他的本尊神。二十二岁时，又于此地入睡雄。梦见在东印度之帕哈日那扎那宝地有一大森林，此森林，交由上有一寺庙，寺中有位密宗老学者，他说，在此北方有一大。圆友王建有一寺，故来请我为之开光。因我年迈未能前往，请把我之名罗追写在无边门上，此名写在门上即可防止危难。此后，由我之弟子一班智达照此而办。
此后之一世，于摩揭陀国灵骛山之北侧有一位老圣者。此后一世于乌仗那之北山有一寺院，此寺院下的一经堂中有众教徒。其中一位方丈逝世。此后有两世已经忘记。此后，前往西藏长贝苦练时，刮起狂风，沿着悬崖断壁之阶梯向上爬去、发现有．喷陈寺院南面有黑梵天殿；北面有一经堂，经堂中有一金瓶念塔中有一密宗老者口念诸法相说，此时见其解释密乘之。宏江冲间有大精进教法之摄义。此时他回忆起所有事情已用本色串砂书写，现已放入箱中。总之，我梦见七次转生。睡醒后见董冯白敦其身旁口诵福禄书之注疏。此后，年满三十七岁即罗本仅施闻圆寂不久之后，在一个冬天的黎明．梦幻之中从罗本会仁波且之灵塔中传出象大蜜蜂之声，似乎在说：“在北方无量佛土，有称为为多陀阿伽陀的金色光明佛，遂发出闪闪金光。如今转动法…轮之王乃为索南塔叶，其子为转动法…轮之王云丹塔叶。”四十九岁时，在首次前往如擦时，复梦在一座大山之下有一大殿，大殿下衡粮集有许多人。上边亦有许多人，众人之中坐有上师父子二。入调众人请求至他处，故上师父于二人显示四道，此后不明去，户刚，对上边的众人说：“你愿意走的话，来作我之伴侣，由我引偷横穿此山路向西走。”众人起立，大部女随着者前去。厂命分原地未动。回头看时，只见下边之大深渊中有一小路，一百多人沿着石阶向上爬行并随同前往。贡董等一部人说要到贡塘地方，遂向西走去。大部分人说；”我未得解脱，”故原地不动。这些人中之恰加钦波巴掉入悬崖中，问：“没有死吧？”答：“没有”。上师说：“现才你们上来吧！”遂出现四条道路。此时主仆动身向上爬行。只则面有一美丽之山角；东面有一山口。山上有二条路，北为喇钦遣送绛秋色巴达之路；东为遣送请攻者之路，遂说：“你向北路走，我是未解脱者，向东路行，你们众人亦来吧。”。于是沿着石阶向上爬去，三十六人随后赶来，三十多人未有跟上，遂沿着此道慢慢向上爬去，偶予每人一件氆氇衣服，当来到此山时，后面之相识者噶冬秘其也五六人一块来到此处，此山口后侧土色白，且具光泽。觉醒后，苦思其梦，下边之众人已入轮回海；上边诸仆从有生之兆；站立者已灌顶；去贡塘地汀之人们暂时未脱离轮回；掉入悬崖者乃为对我？恨是弃信背盟之徒；未死者是从濒死线拯救出来未掉入恶途，遗穿路途者略有修道之力；遗弃二路途者得到稍许征医；前三十多名未解脱者亦将得到稍许证悟；前来作我之伴侣者获得忍受之力；至尊之亲交弟子如虎不弃身而获得业果者未至，如请教获得忍受之力的五、六人前来。五十六岁时，梦见大师对其说：“我为你聚合所有一切教法；你在我这菩提心之面前，开始于法性座上，牢擒大种风．俱生脐轮火，入菩提心中脉，即可聚会其源很，现证其五智＇4＇，获得长生之地。”遂俱备内外一切因缘。此外其奇有事迹为，他以印度大威德之生起次第、圆满次策和意乐之力，定期断离魔鬼。有一九头之上长有九疖之恶鬼跟随喀且钦来到西藏，任何人亦无法制服。班钦至萨迹时，扎巴坚赞手拿金刚铃桥前来迎接。知悉班饮身后有一恶鬼，遂将金刚铃杵抛向天空，把恶鬼驱逐出境。恶鬼未能返回印度，前往汉地，据说现在附从于加诺喀且等人身后。
有一时期，至尊扎巴坚赞干白石窟修证。班钦对扎巴坚赞说：“你之兄正在修证，我等之见，俞往其处，与其一同�
