萨迦世系史-第7章

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　　　　有一时期，至尊扎巴坚赞干白石窟修证。班钦对扎巴坚赞说：“你之兄正在修证，我等之见，俞往其处，与其一同修证，我似前去过，我们一同前去。”扎巴坚赞回答说；书密集之自生本宗已修持完毕，要去修持近生本宗之供赞。”孔巴坚赞准备礼拜，遂把金刚铃杵放在桌子上，天空即发出击鼓的咚咚声。班钦说：“奇有幻术仅此而已。”至尊回答说。“奇有幻术何止一二。”此时，班钦向扎巴坚赞回礼，诸班穷说。“你向一居士陵形此不合情理。以前类似这种情况不回礼。不是有议定吗？”翻译回答说：“摄为他在摩河扎驾前见过密集之坛城。”又有一贩剧腰至萨迪时，写有将发生日蚀灾厄之书。扎巴坚赞说；塌毅颌这次不会发生任何日蚀灾厄。”诸班穷非常担心。此顾艇颐和扎巴坚赞一同到香色兴，未有发生日蚀灾厄。班钦说月：“此事你如何知道，此真是上方一老居士有矜骄。”

　　　　其次。扎巴坚赞对黑龙昆谢说：“我要在此建一寺，请把你的财宝搬到别处。到处寻找，遂在海边一侧找到一小块地方，此外未有别处。问：‘需要多久搬完”，答：“仅金子一项即需采搬一千年。”扎巴坚赞说：“那么，从你住处取土建寺。”此后，由孟多杰热扎引路，扎巴坚赞在后驱赶。该处即现在夏尔拉章之帕邦诺麦哇。此后，于此建乌孜宁玛寺。又有一次，扎巴坚赞前往北方一地，住于与南方相接之石窟，石窟中间有一天窗。八月十五日，在此地之村头有许多旗幡，近侍们见有许多骑士前来，扎巴坚赞之石窟亦难于容纳之。从天窗望去，只见许多人双手合十，说着各种不同的语言。一个身穿白衣服头戴四种　　玉和珊瑚之八岁孩童前来向扎巴坚赞求叙利益众生之事。扎巴坚赞说：“我已年迈，与你无有任何业缘，你不能受益。我侄子贡噶坚赞费与你有业缘，请前往彼处。”此后，那么尊者前来问：”有赖勤刀近寄回答说：“多了没有，只有一瓶。”扎巴坚赞说：“为何没有，难道你们未看见吗？”遂加持酒福。使众人喝得晃晃悠悠，通宵歌声飞扬。以上事迹为蒙古族的拉南太乌和藏族的赞塘杰波讲述。

　　　　其次，扎巴坚赞建造了一尊龙王祖那仁钦像，甩各种珍宝装饰之龙头面向萨迦，龙尾朝向汉地，特意为具吉祥萨迦安排无边富足之吉兆。六十一岁时，他梦见在一个花园之中，一些青色烟女说：“请往空行净土！”至尊回答说：“我至空行净土有何干？没有佛法事业及众有情之事，不去！”于是其面前出现一光滑白石，请他把脚放在此白石之上，坐着前往空行净土。但他的脚未有放于白石之上。六十七岁之藏历九月的一天夜晚，有八位菩萨对喇钦扎巴坚赞巡礼，右边出现有九喜金刚佛，右边出现有释迦牟尼和廓尼塔那等八个阿罗汉喇嘛萨钦问：“你从谁出家，由谁为你接戒灌顶，”答：“我出家和授戒灌顶乃是堪布和上师二法王授之。”嘛喇萨钦说：“此话如真实，你即可通达证悟”。此外，此一整夜与喇钦以问答之方式解除许多疑问。

　　　　六十八岁时，阿弥陀佛国派遣诸天神使者，前来迎请他至极乐世间，皆由其遣回。六十九岁时，诸天神唱着阿弥陀佛国之赞歌前来迎请，诸天神对善土。乐土和恶士无有不喜欢者。对净治地和庸俗地格外喜欢。故扎巴坚赞说：“依我之见，无有皈依之处，所以不去。”七十岁时．见由阿弥陀佛国发出令旨，上写：”务必前往！”此后即地动山摇，天空光辉灿烂并发出轰轰巨响。七十岁之一天黄昏，在外面的一些人皆看见前来迎请之天众，守在法王萨班身边的人说，黎明时法王直挺挺地坐在坐垫上，他们稍一入睡即梦见由极乐世间发出“来”的声音，响彻天空，众无神抬着用宝塔装饰之狮子宝坐及许多供品前来迎接扎巴坚赞至阿弥陀佛国。此后，一时默坐不语，为其祈祷后，才欣然离去。并见其打着手势说：“难道你没有看见阿弥陀怫国之令旨吗？”遂按旨意走向吠琉璃大地和如意宝之森林中。为其祈愿开始走向金色大地，不走违逆之路，转世于上师父子身旁。他说暂且前往阿弥陀佛国。此后又讲说一些事迹，觉醒后即忘记了。此时，其七支放人事前准备好之修习坛城。法王说：“他暂时前往阿弥阳佛国。在此不久即如前所述前往金色世间，用转动法…轮之器具净治佛土．此后。依止三世之身．不抛弃儿身即有希望获得殊股大手印之成就。”一些史籍记载，他一生专心修习密宗要义，从二十六岁至七十岁之间共计执掌法座四十五年。《奇有之光史》记载，他从十三岁开始任住持。总之，他于七十岁之阳火鼠年二月十二日圆寂。同样，至尊六波且扎巴坚赞有无数弟子，简单述之：

　　　　有精损五明学识的萨迹班钦、
　　　　旺秋扎和僧人善知识，
　　　　心传弟子有觉释迎扎巴、
　　　　仁增等四有边弟子，
　　　　此四人上有第董贡觉、
　　　　噶董多、色董罗追、
　　　　晋美等八人，
　　　　有穆秋绎扎、藏董宗祖、
　　　　拉托云丹西饶仁钦、
　　　　库结秀巴四弟子，
　　　　还有孜堆雄森、康吉支董、
　　　　温董结康觉色嘉多、
　　　　仁增拖宗四人及其众弟子。
　　　　有诗赞道：
　　　　象头戴美丽之白莲花束，以及光华彩泽之红珊瑚，
　　　　身躯如大雪山威风魁岸，回忆之更加敬信及崇拜。
　　　　精通之知识如天空广阔。了义密集亦能自由注疏，
　　　　与十七曼茶罗之诸天神，常无别为三摩地之化身。
　　　　依次走至未劫极乐世间，如今住于持金刚地的你
　　　　有无量慧通和幻化之力，你执持部众信仰名相续，
　　　　遂大加增长教理与教德。萨迪派的教法之恒常性，
　　　　兴旺发达能够永远存在。依止吉祥之力永统人类。

　　　　僧人之祈祷诗如大海中之波涛汹涌不断。

　　　　喇嘛至尊扎巴坚赞之弟贝钦沃波＇5＇生于其父五十九岁之阳铁马年十月二十五日。他心性刚毅、沉着、深远，勤奋精进。从父兄学习教法，精通诸俗诀，尤喜医学。他发感悲之心，普为众人治病。他的著作有《医学日光八小论》，防水猪年五月二十一日圆寂，享年五十四岁。



注释：
＇l＇萨钦：指贡噶宁波。

＇2＇喇嘛萨钦：指贡噶宁波。

＇3＇罗本仁波且：指索南孜摩。

＇4＇五智：即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法果性智、

＇5＇贝钦沃波：（1150－1203）亦称贝钦沃波且。意为大吉祥光，萨钛贡噶宁波之幼子（五十九岁时所生），他善知佛法，尤喜医学，一生行医，著有《医学日光八小论》，享年五十四岁。　

　5．法王萨迪班智达贡唁坚赞

　　　　贝钦沃波娶玛久孕甫玛尼赤嘉为妻，生有二子。长子即为法王萨边班智达，名叫贡噶坚赞。生于其父三十三岁之阳水虎年二月二十六日。当他投入母胎之时，其母梦见一个诸宝严饰、光彩夺目的龙王前来说：“请你借给一住宿之地。”入于胎中之后，那使其母生起三摩地。其出生之财，天空佛光普照。出生后。为祖晚尘障觉醒前世之习气，即口说一些梵语。母亲心生疑惑，难道这个孩子是一哑子？遂告诉父亲：“孩子说些听不惜的话。”父去懂得梵语，前来看视后说：“你的儿予肯定不是哑巴；”此外，孩子还能用手指书写楞札字＇2＇和兰札字＇3＇等印度文字的全部无部元音，辅音字母，并能念涌之，念完后即将字迹擦去，无论印度语和藏语，孩子都不学自通。其次，其闻思修习教法了情。可分为幼年时学习各种知识、成年时精通大小五明。功德具足成为“班智达钦波”，并利益佛法及众生等几个部分。

　　　　第一，萨迪班智达闻法的情况详见于其他传记。在法王曾借洋都想问之中，写有浅显易懂的偈语，如下所云：

　　　　妙宝偈陀之源泉，从红黄色之菩萨，
　　　　听闻善逝之福德，闻习《饰典塔尼扎》。
　　　　向妙音颈饰天女，善学僧伽之福德。
　　　　《如意宝库词藻论》，以及此等广注流，

　　　　亲近三贤哲而学。学习诗词三典籍，
　　　　由善逝福德讲述。《菩提勇识本生经》。
　　　　从两位达钦听习，《密集》《般若》等圣典，
　　　　《佛智密集之分支》，亦从二达钦听习，

　　　　闻习《自性三续释》、《小胜乐之释续部》、
　　　　《空行大海》等七部，《喜金刚三恒特罗》、
　　　　《随际续部托米帕》、《无秽阿热礼》三部、
　　　　《怙主现证之续部》、《自性密集之注疏》、

　　　　《等胜吉祥金刚符》、《一切无量之密集》、
　　　　上述二论之注释、还有《净治恶趣支》、
　　　　《忿怒明王大教经》、《大宝积经密秘部》、
　　　　《友军善行羯罗经》、《密集总续》等论典、

　　　　《法相释述四仪轨》、《二品续部月光释》、
　　　　《珍珠璎略莲花经》、《珍宝？之注疏》等。
　　　　随从萨迦之文殊，闻习《时轮续分支》、
　　　　《二品续部小胜乐》、《二观音之上注疏》、

　　　　《毗卢现证菩提经》、《法相述释二仪轨》、
　　　　无数佛教经典等。又从两位达钦处，
　　　　反复闻习请经论。《密要珍宝之明点》、
　　　　《金刚地下密要饰》、《金刚道场陀罗尼》，

　　　　雪域未曾有译本，吾从贤哲苏喀室，
　　　　闻习之后新译定。

　　　　欲知详细情形，请参阅获成就者大师洛巴贡钦仁钦任仁钦贝所著的《萨迦班智达传》。

　　　　第二，成年时精通五明之事迹可分为两部分，即精通一切知识这情形；如何精通之事迹

　　　　（一）法王在无量前世之中，即依止通达清学德行高妙之上师，善学一切知识。在此生中自然流转，智慧超群。其此生依止合贷散学习精益求精。尤其是追随佛阳。于一切明处无一不精。先前希冀之教法品类亦基本上获取，极难之教法亦努力闻习，融会贯通。他说：“声论师是吾，寻思吾论，恶趣者与吾不相似。韵律吾精，诗词归吾，讲述词藻无有。择期吾识，内外遍知，智慧无比于吾。所有种种，皆为萨伽少人。诺余学者不过是吾之形形。”一些人问：“萨迦班智达，尔自称遍知，不加寻伺，随心所欲。乱吐狂言，乃为高贵家族文不允。尔要认真思索说老实话。”萨迦班智达回答说：“此话乃为无因之谈，只有善闻、明察，才能圆满答复别人所提之教法，此为吾声论师一贯遵循之原则。”简而言之，效法他人之行，依止诸位贤哲，凭借聪明智慧，获得一切知识。详细叙述之，贤者所修习的应为声明、因明、工巧明、医方明、内明等五明。

　　　　声明是语言学者必学之经典。其精通声明类之要籍《声明集分论》和《旃陀波罗经》等，所有言词皆贯通无阻。精通声明锋如赞扎廓米、杰巴、奈集、竹喀、诺杰等论师。

　　　　通达因明学之事迹为，其正确无误洞晓佛教之主要典籍《集量论》和《集量七注》与自他部派辩难之时。如威猛之大象，生智慧之身和矜骄之力。用经教和道理之锋利之牙战胜愚昧无知教派之众军部。他具备正确领悟之力。以修伽陀之大自在天无知教派的脑髓和心脏，毫无顾忌，大张旗鼓地宣扬诸法无我和性空。此乃是与教理自在具吉祥法称和圣者龙树等人相同之功业。

　　　　通达工巧明之事迹是，其精通绘画、像形之法相、量度从此等吉祥之品，察地等八察。历算亦属于工巧明类，其中有诸贤哲之论典，记载于《吉祥时轮金刚》之中的有：五字文曜、值因时、星宿、值日会合神、作用神五历算支；五曜各自呈献的快、慢、直、弯之足；本宫、受用以及上述之妙善历算。罗？面、罗？尾以及上述之日月蚀；计都星之升起和降落一切外历算；内历算有脉气、日、月、曜、星、择期、息、时刻、娄宿、转趋、时辰、刻分、昼夜、日月蚀，依此遂精通生智。智、现证等诸星算学。

　　　　据传今世无数普知识中有部分学者要求自己的弟子修习工明时，必须懂得无量宫和像形之量度，并逐渐掌握之。否则如缝纫衣服不堪经线和纬线一样，即不算一位精通五明之学者。无萨班逐渐执持干手。学用皆通。在喇嘛杰尊钦波（即杰尊并坚赞）修建的囊丹乌孜宁玛殿中置放的文殊菩萨塑像之骨住用型乃为法玉萨班造作。（原注：法王洛波堪钦巴说，这是赤漾桑擦修造的殊胜佛像。）此后，调集赡部洲精通工巧明诸学者。有一人能造此塑像，他们造的塑像百分之百不合乎标准。《根本续》（原注：这张画在白缎子上的殊胜佛像据说是由法王之习绘嘉码的头人的）中说，画在缎子上的佛像和画在桑耶寺殿之墙壁上的文殊菩萨像，今世诸绘画家都未能画出能与相比的像。

　　　　神通医方明之事迹。如前所述，他善知诸医疗之术。渐次把日常用药和定时用药之仪轨、病之法相、相面学、盘洁学、触病观察法、医疗法、治病药剂学、诸外科治疗法以及区分单病、身体诸相、单增、多增、极增、各自减、深减、极减等增减之步骤．断除病人上下身等五行相入门论、初疗无种法、外伤医疗洗治而不复配方论等经典执持于手，善于修习之。犹如药王佛搭杰宣努之医术，治愈各种奇难病症。

　　　　在内明方面，正如萨班自己所说，修习过伽陀三藏之《般苦波罗蜜多略术》、密宗般若波罗蜜多经藏中的增上慧学之要籍《论藏》、增上戒学之要籍《律藏》、增上定学之要籍《经藏》以及般若波罗蜜多经中的《庄严经》和《华严经》等诸经典；闻习密宗金刚乘中之事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续等诸本部和之释都；闻习《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《从解聪道门入等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租论》、《论道之分界》、《道之除障论》、《三摩地之热兆》、《次第生智论》、《依世间和出世间之地和道论无邪见之系源》、《修根本金刚之偈句道果等要诀时要善知大持金刚得地之法》、《精进者即身归依于大手印共同成就之道》。

　　　　此外还修习印度诸瑜伽自在大成就者所传的大部分教诚以及西藏诺前辈所传的噶当派、希解派、大圆满、大手印等闭关修习之全都语快，并融合贯通。依靠这些教法，善知渐次和顷刻入道之法，正确通达诸类失当和不失当之要点。依止此类所缘境，即能生止定法，或能生净治小病法，或能救渡非人之一切难，或能生利人之心，或能生局都迫离戏论之证悟，或能投至无色界，或能人声闻和独觉之道，或修无数劫三时之过去之证觉缘起，或能修世间八大法行，或出生世间大成就见道之智。在此之上，即可今生获得金刚持之品忧彼等之差别在于诸三世佛之自性。

　　　　我们的法王具吉祥萨迦派大德曾说过：“证悟要彻底、毫无遗留、无有质疑，通过其中诸明。综上所述，概括为一句话即我之智慧无比。”寻思和饲察正确智慧之词和义之细微违逆。对遗传之细微之义及未传之所境界，部分愚昧之辈，虽经长期努力，仍然不得证悟。即便有些证悟亦是易于领悟之小难。具有五明之诸贤哲，互相问难，亦鼾答问自如。此即所谓”我之智慧无比。”“无比”亦是自己所醒悟之知识，即能达到著、辩、讲习诸经论，根据地从天时。生之界进行讲论。达不到讲论地理、天时，目性劫之众生之窗力。谈何破除和获得彼等学识。此乃为等同和不等同之差别。问大多数学者亦依止等