萨迦世系史-第8章
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所谓诸余智者之形影，且不要说上述正确通达彼等知识。连名称亦未听过，甚至未曾想象过．只像鹦鹉学舌，懂得一半解。却自称通达诸学。若问其有关声律、因明、韵律、修辞、词之修饰、词之分类和集合等学问，其回答愚蠢如羊。就是如此，还声称自己是学者，妄想把完成事业的希望寄托于其他具备圆满学识之贤哲身上。所谓彼等学者如同形影一样，亦如同水中之亮，并不是真正的明月。何曾同其他善智请学识之贤哲的形影相似呢？天空与世间一切主宰应是诸佛之佛分。仅从萨班自己腑的若干事迹，即知他是精通印度诸班智达之全部五明：画藏论典及有意义之书籍，遍喜诸畅谈一切知识之学者。
他说：“我曾长招担任辩论公证，故对彼等辩论自然而知，使自己之思想满所缘境事。遂对诸持他教法之观点的部分愚昧者，或运用部分明辩论者。或运用部分因明辩论者，或提问一些经典和语诀之报者、略加论辩，即知我之证德无边。”此自传开头赞颂道：
“翱游智慧天空无有障碍，
能衔食对手日月之光明，
恒常诸生皆未能得见，
贡噶坚赞如天之罗
象此类自传并非是妄自尊大，讥讽他人。以前诸大学者亦有此类自颂，如以前的大学者班丹却吉扎巴，罗追丹巴、喜饶迥乃白巴、夏噶热南塔、玛瓦森格等人，彼等并未有傲慢之心，但各自在其传记中皆著有自颂。如此宣传，将会使未来诸大学者和僧院的求学者们了解历史，使遍持学识者们舍弃骄傲自满之思想，使聪明的青年们变为大贤哲，这样为何不使人欢欣耶？例如说傲慢之语的大师班丹却吉扎巴曾说：
“从猴子们抓兔子说到涧水流至大海，
故事虽丰富有趣但不真实之历史，
我说的话字字句句千真万确如千斤，
因为众生异口同声地说：‘向您致敬’。”
又说：
“倘苦班丹却吉扎巴
所说之太阳落山的话，
教法昏睡亦将消亡，
此非传教皆为胡言。
大师罗追丹巴曾说：
“吾之智慧置一方，
他人智慧一方，
倘若用秤来称量，
当然还吾的重。”
大师喜饶迥乃白巴也说：
“以灿烂辉煌之智慧光点缀，
喜饶迥乃心中升起红太阳，
外道黑心者如漆黑之夜晚，
所有的行星萤火纷纷逃离。”
又说：
“若喜饶迥乃转世的话，
诸所知之智慧的无摇动，
世间亦有愚蠢无知者，
实际就是痴者或黄牛。”
婆罗门大师夏热南塔的婆罗奈斯城与婆罗门班智达们辩论，由于大师之智慧非常深沉，故彼等不得其义，遂作诽谤大师之无付度之行。此时，大师说：
“渔夫找到了无价之宝，
只会拿来反复地观赏，
未有其贪恋的香气味，
诅咒一番弃于大海中。
无价之宝痴者手上戴，
未烧未砸未有研成粉，
为何不归寺院去修习，
如同临时欢喜大自在。”
大师玛瓦森格亦写道：
“双手合十反复祈祷，
如此长篇明智经论，
由论师玛瓦森格著，
大自在亦不识其文。”
大师并把此偈句贴在长竹板上，赴聚汇贤哲之寺院中力宣传。班智达西喀哈那西说：
“七品康健身体注疏装饰美丽犬齿，
法上大自在天之语言如锐气爪子，
抓破外道大象头颅使之非常畏惧，
此为威严无畏狮子大声遍传之果。”
并把此偈语贴在竹板上，挂于迦腻色迦之门上。如此自我赞颂学力是诸贤哲之美德，诸贤哲是有惭知愧的，先贤们没有宣扬和夸耀本族之财富、随从、军队、权势等世间之兴盛等，对此彼李自然明知。有诗曰：
“初时一切知识由贤哲创造，中时诸贤哲善说一切知识，
终时勤勉修习娴熟之经义，此为三世诸佛爱好之经典。”
（二）如何精通之事迹，据法王自己说：“我在年轻时，曾请求杰尊钦波加持上师瑜伽法。杰尊钦波说：‘我与你还只有叔侄之情分，一还未生佛陀之情分，你之身心还不能忍受苦行上师话法。’故未接之。此后，我得了一次死兆大难，身体亦不舒适。昼夜连续不能入睡和进食，经服侍后，罪孽似稍有净化。此后加持上师瑜伽法，遂生佛陀之情分。见诸佛之本性文殊，故生不共之感戴。我从死亡中解脱出来，体力复原，健康无病。此后j正确证悟声明、因明、修辞、韵律、词之修饰、密宗、般着波罗密多、论部、律部等诸经教和道理之精要，获得诸藏夭餐之辩本得神鬼人三者之慈心。传说印度王等诸高做者亦准备向我带求教法，使彼等内心微生证悟之法。”有诗赞曰：
“加持甚深造之吉祥时，
亲见杰尊喇嘛文殊佛，
一声即能通达请教法，
心得解脱向你顶礼膜拜。”
其次，杰尊钦波是法王萨班多次转生中的亲教师，萨迪班智达是在萨迪地方转生二十七次的精通《释量论》之班智达，在多次转生中随从善知识杰尊扎巴坚赞学习而成为班智达。除萨班以外的人，从天空发出过“彼等不宜由你教化”之声。在其他时间，还曾向三十七人随从闻习之。萨班在党喀档地方讲法时，遂由天空发出“你将有无数善知识”，并看见“回忆昔日之声”的字样。班逝本人也说过：
“请佛陀之智身，显殊胜居士身，
斩断吾之迷网，长久时吾乃为。
尔等之善知识，虚空如此之声，
正言向尔敬礼！”
噶当巴南喀本问法王：“你究竟有何神通本领？请不有隐瞒说真心话。此外，你前往蒙古地方有何好处？”法王回答说：“我对佛法无限敬信感戴，对经典之义略有所知，心生现现续部然而不大。我为何前往蒙古供施处？若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。总之，为饶益众生，敢于牺牲自己的生命。”上述所谓“心得解脱向你顶礼膜拜”之句是自我把所知障赞颂为”心得解脱”。其不仅本身通达一切教法，亦获得第一地见道，而且为教法而舍命，此乃为置于第一地见道永不消褪之象征。《现观庄严论》说：
“佛法未见微灰尘，本地存有决定性，
一旦居于三境地，为佛教而肯舍命，
如一念顷之十六，即可达智慧见地，
永不消褪之标记。”
此论释为，施舍等知差别即可加行吝啬和杂秽之戒律，其后阻断通往各自加行之道，使诸教法征得解脱三门之自性，证悟之教法未有一点灰尘。得现观胜解信，使王智性之目性之地自然归于决定性之地，为一心专注地知一切境等佛法而敢于舍命。此即所谓四事部之道境。如是获得忍与智之一念顷之十六之集境。汇集证持世间者和不贪著现观者之后心。为精进适宜自果报等情分。那居于菩提勇识见道，具有永不消褪之法相性。此由教法亦可明知。
此外，心生教化众教徒之外身，居于持明之空，尼玛多沛王生有子，称为吉哇松杰托贝帕巴，实际就是正觉圆觉文殊怫陀本性，所显示之智慧和证德皆为幻化者本人知晓。
第三，如何利益教法和众生之事迹分为二部分，即：（一）大力宏扬贤者之三德行；（二）在北方蒙古地方大力宏扬拂法。大力宏扬贤者之三德行分为二部分。1、大力宏扬贤者之三德行之事迹；2、大做利他之各种事业。
1、大力宏扬贤者之三德行之事迹又分为三类：
①其辩才如阳光照耀着福益安乐园。如前所述，法王毫无邪见地通达诸法之自身和总共之法相。众生在无数先世中患有无明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和导见之步法失调，掉入恐怖之悬岩狭谷，身受难忍之苦，犹如被大水冲走的一个婴儿一般。从如此难忍大悲之苦中解脱之方法，唯一从诸教法寻求。法三所说之言犹如大海之一滴水，乘善修之风即可引人智慧之空。嘉言之光辉普照十方，驱散无智之乌云，照耀着福益安乐莲花园之十方。遂成为着说宝言之源。其次此明境亦可说彼等弟子各自之合意福泽，使彼等永远心不散逸。特别是轮润之苦为主要欲望显示有主，制伏之办法为证悟无主之智，此亦是经论加行智，根本论由无进中观论引证而来，若想凭借此证悟或注疏，须习此根本典籍《因明广释论》，此乃由达尼钦波俄？罗丹喜饶稍许建立，即刻而灭。为使其重新宏扬，喀且班钦前来此雪山丛中，由这位大德引至正路，遂使一天念诵一段佛教大典之习俗未有中断，并立下誓愿，直至今世宏扬此法。
其次，生无上菩提之根本愿瑜伽菩提心。此后利他时不弃菩提心，五无间业亦不衰减，与福空俱生，皆获得无量功德故对法王萨班敬信者从四面八方云集彼处，众敬奉者中一部分希冀授于前世之善根，一部分不是为了求学，而是至此看热闹法王萨班把中观发心广略全部讲一遍，其连续数日讲经，精神不衰。为宏扬教法，他把所讲之处遇到疑难问题解释一遍。讲结束后说：“我所讲的佛经已在卫、藏、康等地讲过，我之弟们获得此教法，此后他们照经本宣读。”此行乃是为世间众生习教法，提出善见，从而俱受粹益。
如是，其讲诵之经典正确无误，文理通顺，音韵动听，有不紊之学识使众人倾倒。如八思巴所言：
“如此念诵之佛经，
众有情听此教言，
心思不再生散逸，
变为一境之希冀，
象天女之美歌声，
杜鹃歌声其动人，
虽是比喻亦无忍，
何难胜伏他声论。”
图吉决巴亦如前所述：
“部分慈悲大智者，如若讲论无厌离，
三门行为皆纯洁，为护法虔城修行，
具有所谓此道行，愿利益藏地众人，
乃为法王之功德，如大乘庄严论日，
善慧无厌离之慈悲者，美妙动听善智之揭颂，
即是菩提勇识之善说，使众生心中升起太阳，
远离诸种疑虑。正直自性二师。
此为菩提勇识智慧圆满大师。”
此后，法工萨班讲论的经典有《释量论》、《明藏论》、《阿毗达磨俱舍论》、《喜金刚三续部》以及许多来曾传世之大典，如《密乘释要》、《能仁注疏》和《嘉言宝藏》等经典今世未曾见过，《七部余经》、《阿毗达磨上师论》、《弥勒佛法》以及胜乐和密集等续及其诸注疏，今世无疑亦失传。其次别解脱戒、入愿发心、与四续部有关之成熟灌顶、加持一解脱之道、授戒、讲经等无数教法一直流传至今。
②其著述宝串乃为贤者之意乐。为短暂期间众智者慧海之风使之聪颖、锐敏之故风使这聪明聪颖，锐敏之故，为法日曼茶罗驱除一切无智冥昧之故，正如他自己所说：“骏马观其步伐即知，大象一上战场即知，金银进炉熔烁即知，贤者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有许多无垢之论典。此论典分为二种，总论有《用世间善法之道》、《所谓善说宝藏乃为内外上师所有论典之总要》、《声论智者入门》、《智慧申出》、《入智》、《声四取》、《集量七注之精要注疏》、《工巧论》、《身驱论》、《察地》、《佛宝之算法》、《医论八支摄要》，内明方面的有《向著提勇识请教关于经籍总要之书信》、《教派智慧》、《波罗蜜多经巨著》；密宗方面的有《至尊著的无主母赞之注疏》、《金刚乘语快五缘起之字》、《秘道说与上师瑜伽》以及许多训诫旧录；关于小明方面的有《韵律之花束》、《此休息示范使修伽陀促发悲心》、《诗论学者之口饰》、《嘉言宝藏论》、《戏剧极喜地之入门》以及《由乐器声引述多方乐器论》。其次，彼时法王对雪域西藏所有教理语快方面存在的一切疑难问题皆做了答复，对香、恰和洛卧三位译师进行赏颂，对比丘多杰森格等噶当派僧人和尼摩廓钦巴等诸瑜伽行者的请教做了多次答复，写了许多赞颂释边牟尼和文殊菩萨的赞词。
如此类著作且不论其精进，就其内容来说是言简意愿，即使愚人看的话，也易解易满。其文字修饰使众学者倾倒，一百学者之智慧加在一起也比不上他的学识才能。八思巴说：
“写作如此敏捷，
比闪电更迅速，
无精进之大种，
犹如大海壮观，
内容丰富多采，
？举者之楷模。
昔时亦无明察，
所有聪明智慧，
如同雪山顶上，
升起了红太阳，
众人幸福安乐。
如亲临三摩地。”
然而，此法王著的《凡夫易入行论》和《三律仪论注疏》等部分论著与别人著的论典及续部注疏在字句词意上未有区分。除文殊菩萨、摧破金刚、忿怒明王之修行法稍有区分外，大曼荼罗之修行法及仪轨等大部分未有区别，此主要是为了使与前世至尊持金刚无别之经义不致失传。
前面已把其论著的数目做了简略的介绍，现详细介绍之。
声明类的论著有《智慧申出》、《入声论》、《语言之略义》、《凡夫易入行论之注疏》、《文字组合》、《声取论》；
因明类的论著有《智慧之宝本释》；
修辞类的论著有《贤者口饰促发修伽陀之悲心》；
韵律类的论著有《韵律之花束》；
词藻类的论著有《词汇之宝藏》；
戏剧类的论著有《极喜地入门论》和《乐器论》；
工巧类的论著有《佛像度论》和《察地品》；
医方类的论著有《八支摄义》；
内明类关于赞词方面的有《佛陀赞》、《释迎牟尼赞》、《观世音二赞词》、《文殊绘画赞》、《桑迦牟尼赞》和《文殊赞之注疏》；
共通乘方面的论著有《教派之智慧》、《妙观智力》、《三律仪品》、《大发心经论》、《次取佛法论》、《十法行》、《四离贪欲论》、《大乘道论概述》和《回向功德论》；
总经义方面的论著有《贤者必要入门》、《经义善察论》；
文论方面的著作有《格言》；
杂类方面的著作有《击败措切噶瓦之偈阳》、《由帕廓热译师著作引述之揭陀》、《如何提问明…慧者之偈阳》、《自身五十八事迹根本注》；
关于书信和复信方面的有《给十方佛和陀菩提勇识之信函》、《给大德门的信函》、《给噶微拉等人关于教法方面之信函》、《给住在新贡地方的众僧之信函》、《给尼玛之信函》、《结罗波泽师之信函》、《为香译师传授之教诫》、《给格西沃觉瓦之信函》、《给尼摩贡钦之信函》、《给托廓瓦之复信》、《给恰泽师之复信》；
关于本共乘方面的论著有《文殊修行法之明要》、《救度母之修行法》、《暖母供奉之仪�
