论唯识宗的修证次第-第2章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


证到遍行、胜流、无摄受、类无别、无染净、法无别、不增减、智自在所依，业自在所依的十种真如理。简单说来，修习地就是修十度，断十障、证十真，成就二种转依。

　　五、究竟位

　　究竟位者，因在前面的修习位，数数地显发无分别智，修诸胜行，二障通通断尽，故二果乃得圆满。论圆满，菩萨还须进修，故不能及，论殊胜，不是二乘的劣果可比，是究极竟了的位，故名究竟位，　　亦即是佛果。有颂曰：
　　此即无漏界，不思议善常。
　　安乐解脱身，大牟尼名法。
　　这是说究竟位的相，其中最后一句是出其体，其次七宇显其胜德，后八字简别二乘，显与三乘有别。颂中的“此”指二转依。
　　其体是真如之理，虽然自性本来清净无垢，但有客尘二障的时候，此理便被覆蔽不显。因能断的无漏智，把二障断除净尽，故自性清净的真如妙理始终完全显现，即是证真涅槃。这是真涅槃所转得。
　　其体是无漏智，那能生的种子，虽无始以来存于八识之中，但有所知障时，其被障碍而不能生起，若以能断的道力，断馀障碍，则可以由种子生起现行，这即叫做菩提，此即二转依中的大菩提所生得。
　　这真涅槃大菩提的二转依，其所证得的大呆即是究竟位，究竟位之体，即是这二转依，这是无漏的，故叫做无漏界。无漏，就是说不与烦恼相俱、不与烦恼相应、不被烦恼所缚。这无漏，是圆满胜明的究竟无漏。不同于二乘之无漏，尚与第七相应的所知细障相俱，故不胜明，亦不同于菩萨，只得一分无漏，还不圆满。这二转依的大果，乃究竟无漏界所摄。
　　究竟无漏界，二转依所具有的殊胜德性，虽然很多，但可归纳为四种，即不思议、善、常和安乐。
　　不思议者，因二转依的果体，甚深微妙，断绝寻思之境，不可以一切世间的譬喻言议来说明，故成为不可思议。
　　善因清净法界的真涅槃，离掉生灭之法，极其安稳，妙用无方，极其巧便，与不善相违，故成善。
　　常者，因真涅槃，无生无灭，性不变易，以大菩提常住真如为所依，又因所化的有情没有尽期，不断不尽，故成为常。
　　安乐者，因二转依，自体无有逼恼，也能使有情安乐，故成为安乐。
　　到究竟位圆满，具是三身，即是佛果。三身即自性身，受用身、变化身，唯佛果具足三身。　
　　自性身即是诸如来所证的真净妙理，受用变化所依的实性，万善众德的本体，亦叫做法身。因是有为无为诸大功德所依止，这个道理，一切凡夫虽也具足，但却被惑障所覆，自性不显，故在凡夫，只是名为如来藏，不名为自性法身。到了究竟位，才名为自性身，亦名法身’。
　　受用身有二种：一者自受用身；一者他受用身。自受用身是酬报三大劫长时所修集的无边胜因而感得的。他受用身是因自己身证圆满，乃为初地以上的菩萨，现大神通，转大法轮，断除疑问，使他们享受大乘的法乐，而成为清净微妙的示观身。
　　变化身乃为地前菩萨，凡大等有情示现八相，或现神通，或说法门，或变化其他三，业的种种事业而利乐他们，即成为随机应同的示现之身。　　　
　　究竟位四智圆满具足。四智即成所作智，妙观察智。平等性智、大圆镜智。
　　成所作智为利乐一切有情，乃示现种种身土等的事业，成就本愿力所应作的事，故名成所作智。
　　妙观察智善能观察诸法的自相共相，能说法断疑，转大法轮。
　　平等性智于内，则证平等的理性，在外則缘一切诸法及自他的有情，皆成为平等的思量，因有自他平等的思想，故生大慈悲，随着十地菩萨的所乐，变现他受用身土，使他受用法乐。
　　大圆镜智即是转变有漏的第八识，自受用的佛身、佛土等诸相现生于此智，犹如大圆镜中，影现种种的色相，故名为大圆镜智。
　　究竟位就是成佛了，成就三身四智，广度有情，一切无碍了。
　　以上略述唯识宗五位的修证及其次第，概括说来，资粮位中，经过思维观察，虽未能有所体证，但已深信诸法唯识之理，进一步在加行位上，同样还未体证，但修习的现观已经加强，在通达位，生起根本、后得二智，在修习位，已经见到唯识性相之理，从而数数不断的修习，伏除其余烦恼，断其余智障，最后到达究竟位，全出二障，福慧圆满。
　　佛道虽然长远，但如果不懈的
　　精进修习，依唯识之修次第而修，一定会悟入唯识实性，证到圆满成真理，成就三身四智万德之佛果。