当代-2005年第4期-第65章
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更没劲的是一些评论家也跟着无聊。凡举这些作品，一律被评论家们看做揭示人性深度的作品。我就是闹不明白，人性的深度如何总联系上这种事呢？评论家们除了这点事儿，还知道别的吗？
我相信，施耐庵当年写武松，决不会是这种想法。拿着武松发挥，一定是一些无聊文人的事情。曾经看过三十年代一本写石秀的小说，硬说石秀跟潘巧云有一种复杂的情感。什么复杂情感？也就是男女那点事情。说石秀揭发裴如海（那个偷情的和尚），是出于忌妒。天啊，这事还怎么讲理啊？可人家《水浒传》的作者根本就没有这样写啊。
小说行文到后来，武松醉打蒋门神。这一回写得精彩纷呈。谈歌这里要交待，蒋门神有一个老婆，就是让武松扔进酒缸里的那一个女子。我不知道这些评论家有什么想法？武松跟蒋门神的老婆莫非是初恋？或者蒋门神的婆娘曾经拆散了武松的一段姻缘？否则，武松对这女人这么大的仇恨，硬把这女人扔进酒缸里去了，所为何来？或者是武松对蒋夫人由爱生恨？我相信，评论家们肯定有自己的想法，可你们得给说圆了。好，接着说，大闹飞云浦之后，武松血染都监府，武松也杀了不少女人。希望联想丰富的评论家们也把这些女子一一排列出来，分析一下武松当时的性心理。
不可否认，中国传统文化里，有一部分色情文化。唐诗宋词到明清小说，写色情的不少。发展到现在，有了一种怪论，不写男女间的事情，似乎就不是好的文艺作品。这也是当代中国文人圈子里的一个心照不宣的共识。几大名著，为何《三国演义》《水浒传》《西游记》等小说的成就，不及《红楼梦》？有人认为其中一个很大的原因，就是上边的几部书里缺少男女的故事情节罢了。这个秘密一经拆穿，便无稀奇。但是，唐诗宋词留下来的绝大部分篇章，涉及男女的却少，并不是唐宋年代少写男女情感的作品，而是写得好流传下来的不多。而明清的一些情色小说，写得也不见得怎么精彩，却影响当代甚重。我不好说当代的作家们都是色鬼花痴，但是，过于注重男女关系，却是当代作家的一大特点。此是闲话，带过。
武松最后的下场是出家了。他还落了一个残疾，一支胳膊扔在了征方腊的战场上。关于这一点，文人们也有自己的看法。说这支胳膊之所以丢了，是因为被他嫂子潘金莲摸过。所以必须断。不知道这些文人们的猜想，有几分是武松的，有几分是自己的情感。
说明白了，武松并不是情种。情种是文人。
责编谢欣
鲁智深原来的名字叫鲁达，照书上所描写的情节，他应该是地方部队里的基层干部。可书上又讲他的官职是经略府里的提辖。提辖是什么职务？撇开《水浒传》，按照《宋史》上讲，宋代总兵的职务掌管一万人，提辖掌管五千人，都监掌管三千人。但鲁达不像担任这样一个高级领导职务的人。《水浒传》有点吹牛。无论怎么想象，鲁达也不像是一个掌管五千人的长官啊，所以说，书上讲的事情，不能够全相信。什么是经略府？应该是镇守边关的军区司令部。看书上讲的也不像。按照《水浒传》上所写，大概就是现在的乡镇里的武装部那样的设置。那《水浒传》上的提辖应该是一个什么职务？不好说。反正官不大，试着附会一下，就好像现在的县武装部长，你在县里的某个部门当部长，你能跟人家首都的部长们比吗？还有处长，人家的处长是有车做的，你这处长是看车的，存车处长。按照谈歌的猜测，鲁达大概就是一个相当于县武装部长级别的干部？或者是副部长？硬要往军衔上套，估计也就是一个连长排长一级的干部吧。甚至还得低些，想想看，鲁提辖如果真是掌管五千兵马的高级长官，处理郑屠这点事情，还用得着鲁长官亲自出马吗？随便招呼一声，手底下的人都得争先恐后地抢着去了。
先不说鲁达官大官小吧，谈歌也不知道鲁达这个干部是怎么当的？且说他上班的这个经略府就算是一个武装部吧，可这个武装部是怎么管理的？鲁部长（或者叫鲁副部长）整天不上班，整天在渭城里边溜达。酒楼上坐坐，小酒喝喝，小菜吃吃。还总能欠账，欠酒账，欠茶水账（且不说这钱多钱少，你鲁达是挣工资的国家干部啊，还至于欠账啊。总不至于这经略府也拖欠职工的工资吧），谁敢跟他讨要啊？这叫横吃横喝，美。鲁达部长为什么总在城里逛呢？城市里边热闹啊。花花世界有吸引力啊。
古今中外，一有城市，就自然有一批先富起来的人物。他们是城市里的风景人物。城市风景的基础是金钱交易，商业繁荣。富人是城市的主干，没有富人的城市难以想象。郑屠夫便是一个城市里的富人代表。于是，鲁达便和这个富人阶级的新秀遭遇了。
先分析一下郑屠夫这个有钱人的背景。刚刚说了，城市使许多人富起来了。商业流通改变了许多人的经济命运（如果按照当代的理论，只有城市才能解决农业人口过多的社会问题。这是一个大话题，这里不说）。郑屠是什么出身，书里没有细讲（我妄自猜想至少他父亲一代也是进城的农民）。按照鲁达的说法，郑屠似乎先是投靠在经略府门下，开起了一个肉铺子（或许是经略府搞的第三产业，事业单位，不好自家出面，聘请了一个进城打工的农民？经略府的人入股没有？），而后富起来了。我们这里也没有必要仔细追问郑先生的发家史，反正人家是富起来了。鲁达后来跟他发生了对抗性冲突。当然也有郑屠的自身的原因，我们不能忽略的一个事实是，当城市膨胀起来的时候，一些富人们挣到钱之后，那种横行霸道为富不仁的行为，是要惹起公愤的。鲁达与郑屠的冲突，是因为郑屠要霸占金老汉的女儿金翠莲。鲁达看不过去，才去找郑屠打架的。除去这一偶然性的原因，更深层次的必然原因，是不是还有一种仇富心态？这咱就不论了，咱们还是来分析分析鲁达与郑屠这一场架打得如何。
鲁智深这场架打得说有理也无理，说胆大也胆小。
先说有理。郑屠夫也应该受到教育，他实在是可恶了；一个卖肉的，大概也是小商小贩起家，可是中国人有时真不能有钱，有了钱就烧包儿，有了钱就不是他了。吃喝嫖赌全来了。还自称是郑大官人。郑大官人是你随便叫的吗？那是一种社会上的荣誉称呼，一种社会身份。好，你图虚荣，想自封一下，就自封一下，你就算是郑大官人了。你郑大官人有钱了，开始放高利贷，还打人家金姑娘的主意，可这就赶上你倒霉了。谁让你遇上鲁达了呢。你就牛不起来了。鲁达在部队是受到过正规的传统教育的。见到这气人的事儿，他能不管吗？肯定管。你郑屠夫再有钱，你也还没有个政治身份呢，你牛什么牛啊？你也就是个土财主，你没有很硬的政治背景，你决不是鲁达的对手。再者，你凭什么要霸占良家妇女？从媒体的舆论上你也不占理啊。这场架，从一开始，郑屠就理屈，就处于下风，就输定了。从各方面分析，他跟鲁达不是一个重量级别的。
说无理。鲁达作为一个职业军人，如何总上街乱走，吃肉喝酒，还赊欠酒账茶钱？军风军纪哪里去了？作为大宋的国家武装部队里的基层干部，肯定也有纪律。如果说在街上偶然发生冲突，这还算得上你见义勇为。可是你鲁达找到人家铺子上去寻衅，这岂不是有碍军风军纪，失了体统？就算郑大官人有毛病，问题多，民愤大，欺男霸女了，可这是地方上的事，你可是到地方上去起诉啊，你找治安部门啊，再不行你就打１１０报警，也犯不上你一个军人出面摆平这事儿啊。鲁达这一架打得的确无理。
再说胆大，鲁达不愧是一个英雄，路见不平，拔刀相助。听说街面上有了这样一个混蛋欺侮人，哪里容得下？走，找他去。管你有钱没钱呢，管你大官人小官人呢，打就打。而且还不讲速战速决。很是拿郑屠夫开涮了一把。一会要肥的，一会要瘦的，直把个郑屠折腾稀了。众目睽睽之下，光天化日之下，就在当街收拾这个城里的新贵。看客们好不解气。鲁达胆大矣。
再说胆小，这场架最初的设想，鲁达只是想教训教训郑屠夫，没想弄出人命来。可是出手没轻重，郑屠不禁打，死了。鲁达吓得逃了。不就是打架吗？而且还是见义勇为之举，而且还是郑屠先动的刀子，你鲁达不过是正当防卫。出了人命，可以向官府说清楚的，你跑什么啊？写到这里，还得说鲁达聪明，书上是这样写的：他看出郑屠夫死了，心里慌，却稳住神，沉住气，口气轻松地说：“你这小子装死。”说完，就一道烟儿地走了。一出城门便溜之大吉了。这事如果换上李逵，肯定不知道跑。换上武松，也要好汉做事好汉当，等着官府来拿。如果碰上杨志，也说不定拉上几个旁观者作证，到衙门里去说理：“大家可都看见了，是他先欺侮人的。”可是，鲁达不是李逵，不是武松，也不是杨志。他先跑了再说。鲁达身上有好汉不吃眼前亏的人生经验。
这一跑，世上便没有了鲁达，江湖出现了一个鲁智深。鲁智深是什么人？并无慈悲之念，何曾尊过佛道。从来不修善果，只爱杀人放火。这江湖上还好得了吗？
鲁智深这一跑是躲人命官司的。怎么躲？只有一条路：出家。古时候这种法律谁也解释不了。如何有了人命就可以出家啊？鲁智深出家是走了后门的。他拿着赵员外的一封推荐信，去了寺院。人家寺院的领导是碍着赵员外的面子（赵员外当然是有钱有势的人物，否则哪里有什么面子，一个在街上蹬三轮车的，是绝对没有面子的），留下了他。这一下，寺院算是吞下了一颗苦果。他喝酒砸了山门，大闹了寺院。可是寺院领导还得碍着赵员外的面子，不能开除鲁智深的寺籍。于是还得给他调工作。调他去了寺院的后勤部门，种菜园子。按说这是一个利润空间很大的美差，承包下来，每年可以有很丰厚的承包利润。如果就此安顿下来，鲁智深肯定能成为种菜大王，再想法引进一些新的蔬菜品种，大面积种植，也能进入先富起来的和尚的行列。可是他遇到了林冲，再次拔刀相助，他救下了险险被高太尉暗害的林冲，由此得罪了高太尉。高太尉可不管你是不是和尚，抓。如此看来，躲官司，看是跟什么人惹的官司。郑屠死了，你去当和尚没事。可是惹动了高级领导，你当和尚就不行了。
鲁智深便只能上山落草了。
读《水浒》，鲁智深是很让人喜欢的一个人物。他是一个真正的性情中人。他脾气暴躁，却不像李逵那样，胡乱杀人，他非常理智。他行侠仗义，从出场，到最后，全是帮助别人。先是帮金家父女，后是帮林冲，才一步步被逼无奈上的梁山。他的性格与社会相对抗。应该说，鲁智深是因为性格的张力，才落草当了土匪的。
鲁智深最后圆寂了。书中写一个禅师给念了几句法语（也就是致悼词）：鲁智深，起身自绿林，两只放火眼，一片杀人心……这是对鲁智深盖棺定论的评价？
谈歌总感觉这几句评价写得不对，鲁智深并不是这种性格啊。
“《当代》文学拉力赛”２００５年第三站冠军揭晓等
“《当代》文学拉力赛”２００５年第三站冠军揭晓
经过本刊读者Ｅ－ｍａｉｌ、传真及电话、信函投票，《当代》文学拉力赛２００５年第三站冠军评选结果：
纪事《包公遗骨记》荣获２００５年第三站“《当代》最佳”称号。
“《当代》文学拉力赛”２００５年第三站读者评语选登
孙洪昌
第三期刊载的作品精品颇多，但按自己的喜好、偏爱的风格，首推《包公遗骨记》。其一，发掘历史，记录历史，追根溯源，以正谬误；其二，包公遗骨几经沧桑，几经磨难，几经卫护，折射出不同时代、不同层次的众生人像，使人感慨万千。
屠志荣
“大革命”之火和自然之火交织在一起，天火焚烧着原始森林、吞噬着村落。人们在天火中经受着磨难。有的人醒悟了，有的人在升华，有的人在反思，有的人在堕落。江村贡布可算得上是个乡村哲学家。这是部大气、硬朗的作品，充满阳刚之气，不长的篇幅写了好多性格、命运、地位不同的硬汉。
雪藏
谁能想到，一辈子为民请命的包龙图包大人在去世近千年之后还需自己的乡亲如此艰辛地为他老人家“请命”？掩卷沉思，历史和现实难解难分。《包公遗骨记》份量之重是明摆着的。本期还有一篇堪称佳作，中篇小说《有人将归》的作者才气超群，把两个试图深匿却反而裸露的灵魂雕琢得栩栩如生。
朱军
读过第三期《当代》后，其中的《包公遗骨记》让我留下了深刻的印象，不是我偏爱报告文学，而是这一篇文章写得确实精彩，甚至强烈要求能否与中央电视台１０频道合作，拍成《探索·发现》节目。所以我推荐这一篇作为这一站拉力赛冠军。其实程绍国的《鸿雁存影》也可以，但我还是推荐这一篇。
宁春强
几年前，以一部关注“三农”问题的长篇报告文学刺疼爱了我们神经的桂棣和春桃夫妇，今天再次以“包公遗骨记”触动了我们的心灵，让我们尚未泯灭的良知和近于麻木的情感开始复苏。跟随桂棣、春桃夫妇寻访包公的遗骨，我们经历了一场痛楚、一场困惑、一场遗憾、一场无奈。但愿包公的人格、精神能永远不被我们以及我们的子孙后代遗弃。本来，我是个一向拒绝报告（纪实）文学的文学读者，可我无法拒绝陈桂棣和春桃。读他们夫妇两人的作品，我想到更多的是神圣、崇高和感动，还有责任。
苑志强
在人们的印象里，阿来的小说一直是在白色冰雪世界里展开的冷色调叙事和描述，冷静、客观的笔调中隐藏着热情的暗流。《天火》完全是激烈的、烈焰腾腾的、热力迸发的，演绎出的是一个民族的火图腾。这里没有采用全景式的史诗叙述，只截取一个未经外来文明浸染的纯净山村。在经历了天火的压境、革命烈火的浩劫两场灾难的摧残后，小山村人们终于发出人火胜于天火的感叹。多吉是火神的祈福者，每次引火都没有烧身，但最后一次他焚毁于一场他无法明白的革命烈火，天灾与与人难，天火与人祸，人火胜过天火，摧毁文明的不仅仅是自然的不可抗力，更为可怕的却是人类自身的人为破坏力。从《天火》中我悟出的是阿来独具匠心的对历史和文明的解读、审视和反思。阿来小说语言的成熟度在这里表现淋漓，写实而极具张力，简洁而不失内蕴，语言文字在造型、造景与造境上的运用上进入出神入化境地。《天火》带给我们的是全新的审美体验。
刘伟刚
