娑婆佛教史-第11章
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不空大师回唐后，开坛灌顶，广收门徒，大弘密宗佛教。唐玄宗也接受了不空大师的灌顶。不空大师成为唐朝的国师。
后来，不空大师获许回本国，行到韶州时生病，停留于韶州。河西节度使哥舒翰上表朝庭，请不空大师往河西请福疆场。于是，唐玄宗遣使追回不空大师，请其赴河西传法。
于是，不空大师往武威，住开元寺，开坛灌顶，弘扬密宗佛教，并开设译场，汉译了金刚乘佛教的根本经典《金刚顶一切如来摄大乘现证大教王经》（《金刚顶经》），还汉译了《菩提场所说一字顶轮王经》、《一字顶王轮瑜珈经》、《一字顶轮王瑜珈仪轨》等经典。
公元七五五年，开始了安史之乱。哥舒翰等入朝平叛。第二年，不空大师的灌顶弟子皇太子李亨监国，从河西急召不空大师入朝。
不空大师来到长安，住大兴善寺。不久，长安失守，唐玄宗逃往四川。太子拥兵北上，得到了不空大师的密切配合。后太子登基，就是唐肃宗。
安史之乱后，不空大师的弘法得到了唐肃宗的大力支持。密宗佛教极盛一时。
到唐代宗时，不空大师以大兴善寺为中心，译经弘法，统领全国佛教。
不空大师弘法期间，特重讲经演法，使讲经和研讨佛理风行于世。
另外，不空大师还汉译了大量佛典，除前面所提到的，还有《金刚顶瑜珈下略出念诵经》、《金刚界大曼荼罗广大仪轨分》、《金刚顶瑜珈降三世成就极深密门》、《金刚寿命陀罗尼念诵法》、《金刚顶瑜珈般若理趣经》、《大乐金刚萨埵修行成就仪轨》、《大虚空藏菩萨念诵法》、《瑜珈念珠经》、《不空绢索毗卢遮那佛大灌顶光真言》、《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》、《大圣天欢喜双身毗那夜迦法》、《大方广如来藏经》、《大乘密严经》、《大集虚空藏菩萨所问经》、《大乘缘生论》等等。
不空大师弘法，明示密教即生成就无上菩提的殊胜，广宣大乘佛教以菩提心为因，以大悲心为根本，以大方便为究竟的根本法义，道出密教经摄大小，教出诸宗，是佛教修行的极至之道。
对大菩提心的重视，是一切密教的特点。不空大师大弘密法时，广宣密教直观菩提心，深入实相，于法无二无别，由此即生成佛的法义。
不空大师七十二岁时，作遗书付法于慧朗，而后圆寂，唐代宗辍朝三日，以示祭典。
以后，不空大师的弟子慧朗、含光、慧果等大弘密教，都成为了一代宗师。
（二十五）湛然弘扬天台宗佛教
湛然，俗姓戚，唐朝常州晋陵荆溪（江苏宜兴）人，世称荆溪尊者。
湛然十七岁时到浙东寻师，二十岁时遇方岩法师。方岩传授湛然天台教义，并授以《摩诃止观》等教义。后湛然投入天台宗玄朗门下，深受玄朗的器重。湛然随玄朗修学天台宗佛教十余年，三十八岁时在宜兴静乐寺出家，后又往会稽开元寺随相部律宗昙一学习戒律，又在吴郡开讲《摩诃止观》。
玄朗圆寂后，湛然以中兴天台为己任，在东南各地大弘天台宗教法，造《法华玄义释签》、《法华文句记》、《摩诃止观辅行传弘决》、《止观义例》。《法华五百部问论》、《维摩经略疏》等，使天台宗佛教兴盛于世。
湛然按依正不二、色心一如之理，宣说佛性遍法界，不隔有情无情，一草一木，一砾一尘，皆有佛性，在当时很有影响。
唐玄宗、唐肃宗、唐代宗都曾召湛然入京，而湛然都托病不出。湛然晚年迁入天台山国清寺，弘扬天台宗教义，七十三岁圆寂。
（二十六）石头希迁与马祖道一
安史之乱以后，禅宗佛教也分出许多派系，但主要仍为南北两系，尤以南派禅宗越加壮大，其中又以希迁与道一两系为代表。
南派禅宗中，最主要的是南岳衡山的怀让和吉州（江西吉安）青原山的行思两系。希迁是行思门下弟子，道一是怀让门下弟子，世称“二大士”。
希迁，俗姓陈，端州高要（广东高要县）人，在慧能门下出家，但未受具足戒。慧能圆寂后，希迁往青原山静居寺，拜行思为师，又奉行思之命，到南岳怀让处参学。回到静居寺后，行思付法予希迁。
后来，希迁到衡山南寺。寺东有一块平坦大石，希迁就在石上结庵居住，所以世称“石头和尚”。他大弘青原行思一系的禅宗佛教，九十岁时圆寂。
石头希迁一系禅宗，主宣体一切法回互不回互，彼北相待，如明暗相生，往来转化，辗转无住，而自然事存理应，举足知路，即事而真，以本无事而忘情为禅，常事静坐。
道一，俗姓马，世称“马祖”，汉州什邡（四川什邡县）人，幼年出家，后到衡山结庵而居，整日坐禅。南岳怀让见他根器不凡，就以磨砖不能成镜，坐禅也不能成佛的道理点化道一，后说一偈：“心地含佛种，遇泽悉皆萌，三昧华严相，何坏复何成。”道一于言下领悟禅机，于是拜怀让为师，侍奉十年后，到江西传法，名声大震，成为一代宗师，八十岁圆寂。
马祖道一一系禅宗，主宣即心即佛，道不用修，但莫污染，触类是道而任心的法义，机锋俊烈，变化无方。
石头希迁和马祖道一二大士的两系禅宗，为后来大兴于世的禅宗五家的兴盛打下了基础。
（二十七）怀海制定《丛林清规》
怀海，世称大智禅师，唐朝福州长乐人，俗姓王，二十岁出家，后拜马祖道一为师修学南派禅宗佛教，深得器重，成为马祖道一的入室弟子。
后来，怀海在新吴（江西奉新）百丈山自立禅院，制定清规，率众修持，实行农禅合一的修行制度，曾说“一日不作，一日不食”，九十五岁时圆寂。
百丈怀海所制定的《丛林清规》，又称《百丈清规》，后来成了天下丛林的规范。其座下弟子希运、灵佑等，后来都成为一代宗师。
第十二章 晚唐、五代时期的佛教
（一） 大乘中观瑜珈宗佛教的建立
在印度，大乘中观派佛教与大乘唯识宗佛教，在相当长一段时期，一直相互论难，争论不休。
公元八世纪，中印度那烂陀寺名师寂护（静命大师）及其弟子莲花戒，远承清辨和法称的学说，将唯识教义摄入中观教义之中，融通中观宗自续派与唯识宗的知见，建立了大乘中观瑜珈宗佛教。
大乘中观瑜珈宗佛教，在胜义谛方面，依中观宗自续派的知见，在世俗谛方面，则采取唯识宗的知见。
寂护弘扬中观瑜珈教义，造《中观庄严论》、《摄真实论》，宣说唯识境空，心亦非有的法义，并破除外道的错误知见，对当时佛教的影响甚大。
寂护的弟子莲花戒、师子贤等，大弘寂护的法教，也对当时的佛教有深远的影响。
（二） 赤松德赞兴佛
赤德祖赞逝世后，其子赤松德赞即吐蕃赞普位。当时赤松德赞年幼，由苯教的贵族仲巴结、达扎陆贡等辅政。由于苯教徒辅政，佛教在吐蕃受到压制。
在信奉苯教的权贵们操纵下，吐蕃王朝颁布了禁佛令，流放了从唐朝取经归来的巴赛囊（明照）。吐蕃境内开始了禁佛活动，唐朝僧人和尼泊尔僧人被驱逐，大昭寺被改成了屠宰场，文成公主带去的释迦佛像也被子送出了拉萨。
赤松德赞成年后，开始反击苯教势力。他把吐蕃连年天灾、饥荒、瘟疫等现象归罪于操纵禁佛的仲巴结、达扎陆贡等人，活埋了仲巴结，流放了达扎陆贡，宣布废除禁佛令，复兴佛教。
不久，巴赛囊返回拉萨，途中遇到在尼泊尔弘教的寂护，于是就请寂护到吐蕃弘法。
寂护来到拉萨，向赤松德赞宣讲了佛教法义，得到赤松德赞的支持。佛教在吐蕃开始由上而下地推广开来。
但是没有多久，吐蕃发生洪灾，冲毁桑耶地方的旁塘宫，拉萨玛波日山上的宫殿遭到雷击，境内流行了瘟疫。苯教徒借机指责这些灾难教是寂护宣扬佛教所致。臣民中也有人这么认为。于是，寂护被迫返回了尼泊尔。
寂护临行时，建议赤松德赞迎请乌苌国密教大师莲花生入藏调伏魔障，显扬佛教。赤松德赞接受了寂护的建议，过了一段时间，又派巴赛囊去尼泊尔迎请寂护和莲花生大师入藏，使吐蕃的佛教兴盛了起来。
（三） 莲花生大师入藏和藏传佛教的建立
莲花生大师，是公元八世纪殊胜无比的佛教大阿闍梨，藏传佛教的教主。
莲花生大师出生在乌苌国（乌仗那）达那郭夏海中的乌东哇拉宝莲花中。乌苌国安札菩提王到达那郭夏海中寻找摩尼宝珠时，发现了花中的莲花生大师，将其带回王宫，认为义子。
莲花生大师为太子时，喜好独自在树林中坐禅修行，亲见金刚萨埵显净相，传予秘密教授。
后来，莲花生大师离宫出家，游历各地，随吉祥师子大师等广习显密教法，得大成就，成为密教大师。
寂护从吐蕃回到尼泊尔，就前去迎请正在尼泊尔弘法的莲花生大师入藏弘法。在赤松德赞的使者巴赛囊的迎请下，莲花生大师和寂护一起来到了吐蕃。
莲花生大师一路降伏魔障，到达桑耶地方，以神通降伏一切天魔非人，咸令立誓，改心向善，使许多天魔外道成为了佛教的护法。
当时吐蕃许多信奉苯教的大臣和赤松德赞的王妃属庐氏都反对佛教，宣称佛教并不比苯教殊胜。而吐蕃的佛门弟子也认为难以与苯教共处，很多信佛的贵族上书说苯教旧法已不适用，请赞普发展和遵行佛教。于是，赤松德赞决定在墨竹苏浦地方江布园宫前组织一次辩论会，让佛、苯二教各抒教理，规定在辩论中，若苯教获胜，则佛徒们各回故乡，若佛教获胜，则废苯弘佛。
在这次辩论会上，佛、苯二教都由最有成就的大师出场。佛教方面以莲花生大师、寂护、无垢友为首。苯教方面以著名的香日乌金为首。辩论的结果是，佛教战胜了苯教。
苯教败北后，赤松德赞令苯教出家人改信佛教，成为佛教僧人；不愿改信佛教的，则要放弃宗教教职，成为平民；不愿改教又不愿成为平民的，就被流放到边远地区。赤松德赞又不愿成为平民的，就被流放到边远地区。赤松德赞又下令毁埋苯教的经典，禁止其流通。但是，苯教的祈祷吉祥等仪式被保留了下来。
公元七七九年，在吐蕃政府的支持下，莲花生大师主持修建了桑耶寺。桑耶持高有译经、密宗、戒律、禅定、声等部。由寂护为堪布（教授师），剃度藏族贵族、平民七人为僧。这是藏族的第一批僧人。藏传佛教就此建立起来。此后，又有三百多人在桑耶寺出家。
赤松德赞为进一步兴隆佛教，在桑耶寺举行“桑耶大誓”。自赞普到王子、大臣、将军们参与了会盟，发誓长信三宝，奉行佛言，向祖先赞普一样供佛，取得善知识的支持。藏传佛教在吐蕃兴盛起来。
莲花生大师在吐蕃大力弘扬佛教，藏译了《金刚恐怖真言集根本续》等大量佛典，并造《圣青衣金刚手修法文释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿啰波左那修法》等等，广宣佛教九乘教法（声闻、缘觉、菩萨、事部、行部，瑜珈部、生起瑜珈部、教赖阿鲁瑜珈部、大圆满阿底瑜珈部）。
莲花生大师在吐蕃弘教因缘已满，于是离开吐蕃到不丹弘法。
在莲花生大师和寂护的弘扬下，藏传佛教建立并迅速发展起来，兴盛于吐蕃。
（四） 澄观弘扬华严宗佛教
澄观，俗姓夏侯，公元八、九世纪名僧，十一岁出家。
澄观受具足戒后，随醴律师学相部律，后又随昙一学南山律，以后随法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》，又随法藏的弟子法铣听受华严宗佛义。
后来，澄观又随慧量学三论宗佛教，随湛然学天台宗佛教，随慧忠等学南派禅宗佛教，随慧云学北派禅宗佛教。
另外，澄观还通外典。
澄观在参学融通律、禅、三论、天台教义的基础上，主要弘扬华严宗佛教，立一心法界无尽缘起的法义，宣说“总该万有，即是一心。心融万有，便成四种法界。”
澄观以振兴华严宗佛教为己任，大力宣扬华严宗教义，造《大方广佛华严经疏》、《大方广佛华严经随疏演义钞》、《华严经行愿品疏》、《大华严经略策》、《华严经入法界品十八问答》、《三圣圆融观门》、《华严主要法门》、《华严经纲要》等，世称“华严疏主”，一百零二岁圆寂，被尊为华严宗四祖。
澄观的弟子宗密，继承澄观的法教，大弘华严宗佛教，对华严宗的发展，起到很大的作用。
（五） 顿渐之争
随着吐蕃的强大，吐蕃与唐朝联系也更加密切。为使吐蕃的佛教更加兴盛，赤松德赞常迎请唐朝名僧入藏说法。沙州（敦煌）禅宗名僧摩诃衍应邀来到拉萨传授禅宗教义。
摩诃衍判佛教为顿、渐两门，主宣“顿悟禅宗”，谓自己所说之法易修利大，并宣说修供养礼拜等身语妙行不能成佛，只有全无所作方能成佛。摩诃衍所传的禅宗在西藏受到了一些佛徒的欢迎，尤其在寂护逝世后，更有所发展。但由于摩诃衍贬低了藏传佛教，从而引起了顿渐之争。
于是，赤松德赞在拉萨和桑耶寺组织了两方的辩论法会，规定失败者要向胜利者献上花环，然后离开吐蕃。
在辩论法会上，禅宗一方以摩诃衍为首，而藏传佛教一方，则从印度请来了莲花戒。莲花戒在辩论会上，指出全无所作，本不可能，无念本就是念，以此破除摩诃衍全无所作而成佛之说。辩论法会的结果，莲花戒战胜了摩诃衍。摩诃衍被迫向莲花戒献上花环，离开了吐蕃。
（六） 最澄建立日本天台宗佛教
最澄，公元八、九世纪日本名僧，又称传教大师，俗姓三津首，十二岁在奈良大安寺出家，等教典。
最澄对大乘天台宗佛教，尤为信奉，经人帮助，手抄了《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等天台教典，潜心参研。
后来，最澄获日本政府批准，随遣唐使渡海入唐求法，但因遇风浪而折回。第二年，最澄又与空海等随遣唐使入唐。最澄与弟子义真到棕台州（浙江临海县）龙兴寺，随湛然的弟子道邃学习天台宗佛教，并受大乘戒。此后，最澄又上天台山佛陇寺，随湛然的另一个弟子行满学习天台宗佛教。在天台山禅林寺，最澄还随禅僧*然学习了北派禅宗佛教。一年后，最澄、修羽、义真又到越州随密宗僧人顺晓学习密宗佛教。
这样，最澄在唐朝学习了天台宗、密宗、禅宗及大乘戒律四种教授，带着大量的佛经、佛像和法器回到了日本。
在日本政府的支持下，最澄建立了日本天台宗佛教。最澄还上书店
朝庭，准许日本各宗佛教，每年剃度行者出家。日本政府批准了最澄清的奏请，准许
许每年华严宗度僧二人；天台宗度僧二人；三论宗度僧三人，包括小乘成实宗；法相宗度僧三人，包括小乘俱舍宗；律宗度僧二人。
此后，日本天台宗佛教不断发展壮大
