娑婆佛教史-第12章

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许每年华严宗度僧二人；天台宗度僧二人；三论宗度僧三人，包括小乘成实宗；法相宗度僧三人，包括小乘俱舍宗；律宗度僧二人。

　　此后，日本天台宗佛教不断发展壮大。最澄在弘法当中，也围绕着天台、法相孰优孰劣，以及僧人受戒的问题，不断地和日本各个旧宗派进行辩论。

　　当时，日本法相宗的德一，根据法相宗五种性的法义，认为无性众生不能成佛，反对天台宗所说的一切众生皆能成佛的法义。最澄则根据《法华经》一佛乘的教义，宣说如来权说方便而有三乘，实则唯一佛乘，无二无三，一切众生皆当成佛。

　　最澄还根据一佛乘的教义，判天台宗为真实之教，判法相宗为权教，其他凡信奉二乘、三乘的日本旧宗派都属权教。

　　最澄建立日本天台宗时，日本各宗学僧都必须到奈良东大寺受具足戒。由于当时日本法相宗非常壮大，日本天台宗的行者下山受戒时，常有贪图法相宗待遇优厚转入日本法相宗而不再回山者。于是，最澄决心改变日本天台宗学僧必须下山受小乘戒的常规。

　　为此，最澄上表朝庭，提出日本天台宗是大乘圆教，此宗学僧不应下山受小乘戒，只在比壑山受大乘戒即可。但这个要求直到最澄圆寂后才被朝庭批准。

　　最澄所弘扬的日本天台宗，与中国的大乘天台宗有所不同。日本天台宗是天台、密教合一的宗系，理事俱密，有“台密”之称。另外，日本天台宗只承认大乘戒律，而不承认小乘戒律。

　　最澄五十六岁圆寂，他的弟子们大弘他的教法，使日本天台宗佛教兴盛于日本。最澄的著名弟子有义真、光定、圆澄、圆仁等，其中义真在最澄以后，被尊为日本天台宗的第一代座主，光定为第二代，圆仁为第三代。

　　（七）　空海建立日本真言宗佛教　
　　空海，公元八、九世纪日本名僧，又称弘法大师，俗姓佐伯，十五岁学《论语》、《孝经》，十八岁学《尚书》、《左氏春秋》等，深究儒、道学问后，认为佛教较之更为殊胜，决心出家，到深山中苦修。

　　空海二十岁时，在大和（奈良县内）石渊寺出家，两年后受具足戒。此后，空海广读佛经，在大和久米寺拜读了《摩诃毗卢遮那神变加持经》，对其中的密教教义不能理解，遍访名师请教，也不得解答，于是决定入唐求法。

　　后来，空海和最澄等随遣唐使入唐，到达长安，拜密宗名师惠果为上师，接受了灌顶。几个月后，空海获得了传法阿闍梨位。

　　奉上师之命，空海携大量经卷、佛像和法器回到日本，在政府的支持下，建立了日本真言宗佛教，世称“东密”。

　　空海以经伊（和歌山县）高野山方圆七里范围内建造的佛寺为传法的基地，传授密教，造《三教指归》论儒、释、道三教的优劣；造《辩显密二教论》、《十住心论》，以十住心法义判如来圣教；造《即身成佛度》等，广宣密教六大、四曼、三密等秘密教法，明示佛身即众生身，众生身即佛身，三密相应，即生成佛的法义。

　　空海六十二岁时圆寂。在他和他的弟子实慧、真济等弘扬下，日本真言宗非常兴盛。

　　（八）　韩愈反佛　
　　公元九世纪初期，唐宪宗从凤翔法门寺迎请佛骨舍利入长安，在宫中供养三日，然后送京城各寺礼敬。佛教兴盛异常。

　　当时唐朝儒家官员韩愈为维护儒教的地位，大力提倡孔孟之道，主张限制佛道二教。

　　为了排佛，韩愈大力推崇《大学》，宣扬孔教，并指责佛教提倡出世，违背封建伦常。

　　针对唐宪宗迎请佛骨舍利入京一事，韩愈坚决反对，上《谏迎佛骨表》，说佛教是夷狄之法，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，提出将佛骨投诸水火。

　　韩愈的毁佛行为，激怒了唐宪宗，给予韩愈流放的处分。韩愈反佛宣告失败。

　　（九）　朗达玛灭佛　
　　松赞干布逝世后，吐蕃相继经历了牟尼赞普、赛那累、热巴巾三朝统治。在这一段时期，佛教在吐蕃发展很快。其中，热巴巾与松赞干布、赤松德赞被合称为吐蕃的“三大法王”。

　　热巴巾逝世后，他的哥哥达玛成为吐蕃的赞普。达玛被藏人称为牛魔王下世，所以藏人都称他作朗达玛（朗的意思为牛）。他即位后，就开始了禁佛运动。史称朗达玛灭佛。

　　朗达玛下诏说文成公主带来的释迦牟尼佛像是印度妖魔的像，对吐蕃不吉利，命令吐蕃国内消灭佛教和寺院，让僧人还俗回家。

　　一时间，桑耶寺、大昭寺等名寺，被泥土封闭，小昭寺变成了牛圈。寺庙中的壁画被涂抹，很多佛像被扔到河里，很多佛经被烧毁。上层僧人多数被杀，中层僧人被流放，一般僧人也被勒令还俗为民。

　　吐蕃的佛教在这个时期受到了沉重打击，被称为黑暗时期。

　　后来，朗达玛被僧人白吉多吉射死，朗达玛灭佛宣告结束。而吐蕃的政权也就此分裂，各地诸侯拥兵自据，相互混战。不久，吐蕃王朝就崩溃了。

　　（十）　云南阿闍梨教的形成　
　　密教早在公元七世纪就已传入云南地区。当时统治云南的是南诏国。

　　公元九世纪，中印度摩揭陀国僧人赞陀崛多在南诏建立三密道场，弘扬密教。同时，梵僧李成眉等也进入南诏弘扬密教。

　　这样，逐渐形成了云南阿闍梨教，世称“滇密”。　
　　（十一）唐武宗灭佛　
　　唐朝武宗信仰道教，抵触佛教。当时的一些儒家大臣也不愿佛教发展。唐武宗为了增加政府赋税和劳役，决定废佛。唐武宗说“一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣”。他认为国家物力衰弱由此而起。

　　会昌三年，唐武宗下令查点外国僧人，凡公案无名者，令其还俗，遣回本国。同时，又禁止摩尼教等宗教流传。

　　会昌四年，唐武宗下令禁供佛牙，将宫中长生殿内道场里的佛像与佛经焚毁，换为太上老君之像。

　　会昌五年，唐武宗下令长安、洛阳，只许各留二寺，每寺留僧人三十人；天下各州只许各留一寺；各州所留寺庙分为三等，上等留僧二十人，中等留僧十人，下等留僧五人；其他的寺庙全部拆除，僧尼还俗；被毁寺庙的田产入官，铜像、钟磐用以铸钱。

　　经过这次禁佛运动，唐朝全国共拆寺庙四千六百多所，僧尼还俗二十六万多人，收土地入官数千万顷。

　　这次禁佛运动史称“会昌佛难”。会昌佛难使唐朝佛教受到沉重打击，但有些地方也抵制了这次禁佛运动。

　　唐武宗去世后，唐宣宗下令恢复佛教，佛教又渐渐复苏。

　　（十二）禅宗一花开五叶　
　　会昌佛难以后，唐朝佛教绝大多数宗系都受到了很大冲击，加之唐未又发生了王仙芝、黄巢的起义，唐朝处于一片混乱之中，许多佛教宗系一蹶不振。而禅宗由于农禅合一和不立文字等特点，所受冲击相对较小。这一时期社会较乱，流入山林的人数很多。禅宗在这种形势下，反而得到了新的发展。在唐未，禅宗相继形成了沩仰、监济、曹洞、云门、法眼五大家，世称“一花开五叶”。

　　沩仰宗禅宗佛教是百丈怀海的弟子沩山（湖南宁乡县境内）灵佑和其弟子仰山（江西宜春境内）慧寂所创，以二师所在的沩山和仰山合而得名。沩仰宗提倡万物有情皆有佛性，明心见性，即可成佛。其宗风明似争夺，实而默契，父慈子孝，上令下和，尔欲吃饭，我便捧羹，尔欲渡江，我便撑般。后此宗渐渐溶入临济宗中。

　　百丈怀海有一名得意弟子，名叫希运。临济宗禅宗佛教是由希运的弟子义玄所创，以义玄在镇州（河北正定）所建的临济禅苑而得名。其宗风自由，机锋峻烈，单刀直入，化导迅速，以当头棒喝及参话头而开悟的看话禅为特点。该宗在政客、官家、武士、俗人中都非常流行，后来成为了禅宗的主流。

　　石头希迁的弟子惟俨付法予昙晟，昙晟有弟子名洞山（江西境内）良价。曹洞宗禅宗佛教是由良价所创。以慧能传法的曹溪和该宗创立的洞山合而得名。曹洞宗提倡即事而真的法义，宗风绵密，以默照暗推而入真性的默照禅而为特点。其宗主要流传于士庶阶层，后向边陲发展。

　　石头希迁的另一名弟子道悟传法予崇信，崇信传宣鉴，宣鉴传义存，义存的弟子云门（广东乳源云门山）文偃建立了云门宗禅宗佛教。以云门山而得名，其宗风严峻简要，主要特点为云门八要。第一为玄，谓接化玄妙。第二为从，谓从行者根机。第三为真要，谓道出佛法要旨。第四为夺，谓不容拟议，断其烦恼。第五为或，谓化用自在，不拘文理。第六为过，谓宗风严峻，不容回避。第七为丧，谓不执己见。第八为出，谓予行者以出身之路。

　　义存的另一个弟子师备，经桂琛传法予清凉（金陵清凉寺）文益。文益建立了法眼宗禅宗佛教。因文益痛论禅家流弊，提倡明释不二，贵在圆融，而被称为法眼文益。法眼宗由此而得名。其宗风喜参古则公案，以禅净相融而为特点。后其宗传入高丽、日本。

　　（十三）新罗禅门九山的形成　
　　在新罗，自公元八世纪，到公元十世纪高丽统一朝鲜，新罗的禅宗形成了九个门派，称为“禅门九山”。禅门九山分别是：曦阳山派、迦智山派、实相山派、桐里山派、凤林山派、圣住山派、闍崛山派、师子山派、须弥山派。

　　曦阳派由智诜创建，智诜先学华严宗佛教，后随慧隐学习北派禅宗佛教，建立了新罗曦阳山派禅宗佛教。

　　迦智山派由道义创建。道义曾入唐求法，随马祖道一的弟子智藏学禅，后又投入百丈怀海门下。道义回国后，建立了新罗迦智山派禅宗佛教。

　　实相山派由洪陟创建。洪陟也是智藏的弟子，在唐朝学法回国后，宣扬禅宗，主张无修无证的禅风，建立了新罗实相山派禅宗佛教。

　　桐里山派由惠哲创建。惠哲也是智藏的弟子，学法归国后，建立了新罗桐里山派禅宗佛教。

　　凤林山派由玄昱创建。玄昱曾入唐随南派禅僧怀晖学禅，回国后建立了新罗凤林山派禅宗佛教。

　　圣住山派由无染创建。无染曾入唐学华严教义，后来随马祖道一的弟子如满学禅，回国后建立了新罗圣住山派禅宗佛教。

　　闍崛山派由梵日创建。梵日曾入唐随马祖道一的弟子齐安学禅，后又向惟俨问法，回国后建立了新罗闍崛山派禅宗佛教。

　　师子山派由道允创建。道允曾入唐随马祖道一的弟子普愿学禅，回国后建立了新罗师子山派禅宗佛教。

　　须弥山派由利严创建。利严曾入唐随洞山良价的弟子道庸学禅，归国后建立了高丽须弥山派禅宗佛教。

　　（十四）周世宗限佛　
　　公元十世纪，唐朝灭亡，中华北方相继经历了梁、唐、晋、汉、周五代，南方在激烈的战争中，也先后出现了十个小国。这一段时期史称“五代十国时期”。

　　在南方，禅宗佛教流行，各国都普遍崇尚佛教。　
　　而在北方，虽梁、唐、晋、汉四代都奉佛，但都对佛教有一定限制。其表现主要是禁止私造寺庙和私自剃度僧人。

　　到周代时，政府开始废去首都开封的无名额寺院。周世宗即位后，为增加赋税和兵役，开始了限佛运动。

　　周世宗下令，废除无名额寺院，所废寺庙的铜佛像入官，用以铸钱。＇

　　周世宗下令，严禁奴婢、妖人、细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪人等出家。凡出家者，需经考试。男人应在十五岁以上，能诵经百纸或读经五百纸。女人应在十三岁以上，能诵经七十纸或读经三百纸。符合以上条件的，才发给度牒，剃度为僧尼。

　　周世宗下令，严禁烧身、燃指等行为。　
　　周世宗限佛对当时中原地区的佛教发展造成了一定的冲击。

　　　
　　第十三章　两宋时期的佛教　
　　（一）　北宋的建立和汉地佛教的复苏　
　　公元九六〇年，赵匡胤就慢宋太祖。宋太祖鉴于周世宗限佛，影响了许多地区民众生安定，于是下令停止限佛运动，并遣僧人游历西域，取经学法。《大藏经》（《开宝藏》）也是在这个时期开始印刷的。

　　宋太宗即位后，效仿李世民弘佛的胜举，建立了国家经院，迎请印僧法天、天息灾、施护等组成译经队伍，汉译佛经。在这一段时间内，佛教在中原复兴起来。

　　北宋政府推行佛教的目的，是为了维护自己的统治。宋太宗主张，浮屠之教“有裨政治”，应“存其教”。另外，宋朝版图很小，但政府开友却比以往历代王朝都大，为维持经济，政府向国民出售度牒。这也是当时佛教出家人数大大增加的原因之一。由于出家人数的增多。开垦荒地的数量也增多了，促进了宋朝农业经济的发展。

　　（二）　法天、天息灾和施护　
　　法天是中印度摩揭陀国那烂陀寺僧人，通达三藏，北宋初年，因回教侵入印度而出走，来到了中国。

　　天息灾（法贤）是中印度惹烂驮罗国密林寺僧人。施护是北印度乌苌国帝释宫寺僧人。二人是同母兄弟，北宋初年，一同来到了中国。

　　法天、天息灾和施护在中国汉译了《胜佛母小字波罗密多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《佛母般若圆集要义论》等经典，对当时的佛教影响很大。

　　法天、天息灾和施护再次把密教传入了中华，但由于北宋政府对密教经典的传译给予各种限制，所以他们所弘传的密教影响不大。

　　（三）　天台宗山家、山外之争　
　　北宋初年，天台宗内部在教义上发生了争执。其争执的内容，主要是对智凯所著的《金光明经玄义》有广略二本，广本中有《观心释》一章，而略本中没有。

　　天台宗僧人晤恩作《发挥记》，判《观心释》非智凯所作，为后人附加，因而提倡专学略本。天台宗僧人知礼作《扶宗释难》、《问疑书》、《诘难书》等，反对晤恩的学说，认为《观心释》是智凯所作。至此，天台宗分为两派。知礼一派为山家派，晤恩一派称山外派。

　　在义理上，山家派也有不同。山家派主张妄心观，提倡转凡心而现理心，被称为“山家实相论”。山外派主张真心观，提倡依妙解而定妙行，被称为“山外唯心论”。

　　（四）三教合一说　
　　宋朝初年，天台宗山外派僧人智圆，提出三教合一说。他认为儒、释、道三教各有价值，不可偏废。

　　智圆提倡儒重饰身，佛重修心，内佛外儒，共同治理民众，强调儒释一致。

　　自此，三教合一的思潮，在中华流行起来。　
　　（五）禅、台重视净土法门　
　　在宋朝的宗教环境下，净土结社之风渐渐兴起，禅宗、天台宗中都很重视净土法门。

　　法眼宗禅僧延寿曾作《净土指归》，宣说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”他的这种观点，在当时对禅僧重视净土法门的修行影响很大。

　　另外