娑婆佛教史-第13章
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禅僧重视净土法门的修行影响很大。
另外，禅僧义怀著《劝修净土说》，教人修习净土法门，宣说“若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰，生则决定生，去则实不去。若明此旨，则唯心净土，昭然无疑。”
北宋天台宗也很重视净土法门，知礼曾劝人念佛，誓取净土；智圆也主张“始以般若真空荡系著于前，终依净土行门求往生于后”。
于是，在宋朝的净土结社之风渐渐兴起。禅宗、天台宗、律宗等宗系的净土社团，纷纷成立。
在净土结社之风兴起的同时，水陆法会一类的活动也在宋朝兴起。这类活动将超度亡灵、孝养父母、净土往生和现世利益合而为一，在宣扬佛教的同时，也符合中国传统信仰和儒家的观念，普遍为社会所接受。
（六）黄龙派和杨岐派的形成
北宋初年，禅宗五家之中，法眼宗东传高丽，沩仰宗已渐渐融入临济宗之中。临济宗、曹洞宗、云门宗兴盛于世间。临济宗是当时禅宗的主流。
临济宗禅僧楚圆的弟子慧南和方会各自居为了禅宗的宗师，而建立了黄龙派禅宗佛教和杨歧派禅宗佛教。
黄龙派禅宗佛教是慧南所创建，以江西黄龙山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风严厉，以生缘、佛手、驴脚的“黄龙三关”而为特点。
杨歧派禅宗佛教是方会所创建，以江西杨歧山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风自由灵活，好拈古人公案，以拂卷棒喝，看话、默照二禅并立而为特点。
后来，杨歧派禅宗佛教成为禅宗的主流。
（七）藏传佛教的复兴
朗达玛死后，吐蕃王朝崩溃，藏地进入了诸侯混战的局面，佛教也衰落不堪。公元十世纪下半叶，藏地逐渐安定了下来。
在朗达玛灭佛时，有僧人携经典出走到玛垅（青海西宁）地方，传授佛教。公元十世纪，藏地逐渐恢复安定，玛垅地方的佛教也渐渐传回藏地。这就是所谓的“下路弘法”。
原吐蕃王朝的一支势力，在吐蕃崩溃后，在香雄、布让、芒域建立了古格王朝。古格王朝崇信佛教，在其佛教领袖意希沃（智光）的倡导下，从印度迎请吉祥阿底峡大师入藏弘法。这就是所谓的“上路弘法”。
通过下路弘法和上路弘法，藏传佛教开始复兴，进入了藏传佛教的后弘期。（朗达玛灭佛前吐蕃的佛教兴盛时期称为前弘期）
（八）吉祥阿底峡大师入藏弘法
阿底峡大师，公元十、十一世纪佛教大师，社护罗国（孟加拉）人。
阿底峡大师自幼聪明，十岁能通医方、工巧诸明，并能持守佛教戒律，十一岁拜胜敌婆罗门为师修法。
后来，阿底峡大师在胜敌婆罗门的指示下，来到那烂陀寺，拜菩提贤论师为师。在菩提贤论师的指示下，他又到黑山拜阿嚩都帝巴为师。得到阿嚩都帝巴的真传后，阿底峡大师又奉阿嚩都帝巴之命，拜黑山寺罗睺罗笈多嚩日啰为师，受喜金刚灌顶。以后，吉祥阿底峡大师又随阿嚩都帝巴学习大乘中观应成派佛教。阿底峡大师二十一岁时，已博学多闻，具有无碍辩才，常在各教派的辩论中获胜。
阿底峡大师二十九岁时，随戒护论师出家，以后又往金洲（苏门达腊）法称论师处学习《现观庄严论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等教授，四十四岁时，回到印度。
当时，印度有四大寺，即是那烂陀寺、飞行寺、金刚座寺、毗讫罗摩尸罗寺。阿底峡大师回国后，先住金刚座寺，后住毗讫罗摩尸罗寺。此时阿底峡大师的声望很高，在毗讫罗摩尸罗寺的前面，右边画着龙树大师的像，左边画着阿底峡大师的像。在该寺的大殿一边画着通达五明的人，一边画着成就者，而两边都有阿底峡大师的画像。另外，阿底峡大师一人掌管着该寺的十八把钥匙。
公元十一世纪，阿底峡大师在戒胜律师的迎请下，来到了藏地，住阿里地方的托林寺，后来又到卫藏地区，先后造《菩提道灯论》、《入二谛论》、《心要略摄》、《菩萨宝鬘论》、《显示归依论》、《成大乘道方便略录》、《业分别论》、《一念优婆提舍》、《中观优婆提舍》、《经集摄义》、《经义集优婆提舍》等，并翻译了《现观庄严论注释难疏》、《十真性》、《金刚手成就法》、《大威德成就法》、《摄大乘论释》等经典，明示修行次第，弘扬显密教义，对藏传佛教的复兴起到了决定性的作用。
阿底峡大师七十二岁时圆寂。
（九）仲敦巴建立噶当派佛教
仲敦巴出生在拉萨以西的堆垅地区的富豪家庭，后迁居西康，拜赛尊为师学习佛法。以后，追随阿底峡大师学习显密佛教。
阿底峡大师圆寂后第二年，仲敦巴到热振地区，建立热振寺，以此为中心，弘扬阿底峡大师的教法，建立了噶当派佛教。随仲敦巴学习佛法的僧俗弟子很多，噶当派逐渐壮大起来。
噶当派，意为佛语教授学派。尊吉祥阿底峡大师为开法祖师，别尊仲敦巴尊者为始祖。其知见属中观宗。即生成佛之秘密法为究竟。
噶当派的根本经典为《菩提道灯论》、《入二谛论》、《中观教授论》、《摄行炬论》、《发菩提心论》等。
后噶当派形成两大支，即教典派、教授派。教典派尊博多互尊者为祖，以重视经典学习而为特点。教授派尊京俄瓦尊者为祖，以注重上师传授实修而为特点。
（十） 宁玛派佛教的确立
随着噶当派的建立，前弘期莲花生大师所传的法系相对而被称为宁玛派。在公元十一世纪，宁玛派也出现了素尔波且、素尔穹喜饶扎巴、濯浦巴等名师。
宁玛派，意为古旧学派，是前弘期教法的传承，宗祖为莲花生大师。因其宗寺庙为红墙，僧人著红衣，戴红帽，所以又称“红教”。
宁玛派的知见属中观宗。提倡护持菩提心，宣心体本净，为尘所染，遣除烦恼，即身成佛之义。其派有法本、伏藏、净相三种传承，以显密共修之九乘教法为特点。声闻、缘觉、菩萨共三乘，为显密共法。事部、行部、瑜珈部外三乘，为一切密乘所共有。生起瑜珈、教敕阿鲁瑜珈、大圆满阿底瑜珈内三乘，为其派特有。
宁玛派的根本经典有《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论》、《根本般若论》、《宝鬘论》、《回诤论》、《七十空性论》、《广破入微论》、《六十正理论》、《戒律本论》、《入菩提行论》、《俱舍论》、《大圆满》、《金刚庄严续教密意集》、《大密藏猛电轮续》、《遍集明经瑜珈成就续》、《胜密藏》、《大幻网》、《秘密真实性》、《绢索莲花鬘》、《幻网天女》、《秘密藏》、《文殊轮》、《后续》、《胜马游戏续》、《大悲游戏续》、《甘露》、《空行母焰燃》、《猛咒集金刚根本续》、《世间供赞修行根本续》等。
（十一）萨迦派佛教的形成
赤松德赞的大臣昆拔窝伽之子昆龙王护，是第一批在桑耶寺出家的僧人之一。他的后裔贡却杰布（宝王）曾依止卓弥译师、廓枯巴拉则译师、杭都伽薄论师、玛宝胜译师、津巴译师等学习显密佛教，通达一切显密教法。贡却杰布四十岁时，在萨迦地方建萨迦寺，建立了萨迦派佛教。
贡却杰布之子贡噶宁布（庆喜藏）即教主位后，使萨迦派得到迅速发展。
萨迦派，以萨迦寺而得名。因其派寺庙墙垣多涂有白、红、蓝三色，故称“花教”，尊贡却杰布大师为开法教祖，贡噶宁布为萨迦初祖。
萨迦派的知见属中观宗，以道果法为根本法，广宣首破非福，次破我执，后除一切见而得以即世成佛的法义。
萨迦派的根本经典为《道果卷》、《吉祥上乐》、《密藏现证》、《吉祥天女》等。
（十二）玛尔巴大师
玛尔巴大师，原名却吉洛追（法慧），公元十一世纪佛教大师，生于藏地洛扎地区的富豪家庭，十五岁时，随卓弥译师学习梵文，成年之后，往印度学法。
当时印度最著名的密教大师是班钦那诺巴大师，他以诸大苦行供养上师，得到曾得金刚萨埵显相亲传的谛洛巴大师的真传。
玛尔巴大师到印度后，经介绍，拜班钦那诺巴大师为根本上师，学习密教。后来，玛尔巴大师又奉师命随弥勒巴大师、古古热巴等大师学习秘密教授。在玛尔巴大师学成回藏时，在路上，被嫉妒他的虐译师设计将他携带的经典、法本沉入了水中。
玛尔巴大师经过一段时间弘法，备齐了求法资金后，再次往印度取经求法，随班钦那诺巴大师、弥勒巴大师、古古热巴大师、吉祥阿底峡大师等学法，回藏后大弘显密教义，名声大振。
后来，玛尔巴大师为求夺舍法，再次往印度，随班钦那诺巴大师学法。回藏后，他的声望越来越高。
玛尔巴大师主弘时轮金刚、喜金刚、大手印的法教，其口传教法自成一系。他的著名弟子有俄敦却多、促敦旺额、梅顿钦波、密勒日巴。
（十三）香巴噶举派佛教的形成
在藏地弘扬口传教法的，还有一位大德，名琼波那觉。琼波那觉幼年学习苯教，后皈依佛教，学宁玛派大圆满法，曾多次到印度和尼泊尔学习密教，晚年从噶当派名僧，博多瓦的弟子朗日塘巴受具足戒。
琼波那觉在香地弘法，建立了香巴噶举派佛教。
后来，香巴噶举派以甲寺和桑定寺为中心，分成两个流派。其中桑定寺的多吉帕姆女活佛，地位很高。
（十四）宋朝理学的兴起
北宋政府为了巩固自己的统治，施行儒教治国，维护封建纲常。当时，北宋政府追谥孔子为“至圣文宣王”，又加封孔子的后代为“衍圣公”，儒教一时大盛。
虽然北宋政权也推行佛教，但同时也加以抑制，使佛教要在儒教的发展环境下存在。如欧阳修撰《本论》，认为因为佛教的兴盛，才造成“王政缺”、“礼义废”的结果，只要“王政修明”，“礼义之教充于天下”，则“世虽有佛，无由而入”。这已说明了北宋政权当时的政策。
在这样的机缘下，北宋的理学（道学）之教兴起了。理学以儒学为根本，提倡忠孝仁义，又吸取了部分佛教思想，在两宋时期非常兴盛。
为了代替佛教的思想理论地位，排斥佛教也成了理学家们的重要议题。如著名理学家程颢说佛教“其术大概且是绝伦类，世间不容有此理。又其言待要出世，出哪里去？又其迹须要出家，然则家者，不过君臣、父子、夫妇、兄弟，处此等事，皆以为寄寓，故其为忠孝仁义者，皆以为不得尔。又要得脱世网，至愚迷者也。”虽其中尽是歪曲和毁谤佛教之意，但在当时也有一定的影响。
在理学兴起的环境下，宋朝汉地的佛教也受到了影响。宋朝名僧契嵩主张世善不同，同归于治。两宋之际的著名禅僧宗杲还用忠义心来解释菩提心，说“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就无少无剩矣。”
（十五） 密勒日巴大师
密勒日巴大师，原名密勒闻喜，公元十一、十二世纪佛教大师，出生于藏地贡塘（吉隆县北）地区的富绅家庭。
密勒日巴大师七岁丧父，家产被伯父和姑母霸占。密勒日巴大师的母亲在饱受欺凌后，为了复仇，命密勒日巴大师出外学习咒术。
密勒日巴大师学成咒术后，咒杀了他伯父一家十五人，并用降雹法击毁了全村的庄稼。后来密勒日巴大师对自己所作的恶业，心生悔恨，决心皈依佛教，学习正法。
密勒日巴大师皈依佛教后，先学习了宁玛派的大圆满法，三十八岁时，到洛扎地区拜玛尔巴大师为上师。
玛尔巴大师为了净除密勒日巴大师的业障，以种种苦行折磨密勒日巴大师。而密勒日巴大师却丝毫不起邪见，始终殷勤承事上师，终于得到了玛尔巴大师的灌顶。
密勒日巴大师在得到玛尔巴大师的耳传心授后，往雪山修法，即生证得无上成就。
密勒日巴大师四十五岁后，开始收徒传法，广弘玛尔巴大师的教法，使其口传教授一系发扬光大。密勒日巴大师所造的《十万歌集》（《密勒日巴大师歌集》）在佛教中有着很大的影响。
密勒日巴大师一生度化了许多众生，其中有很多都即生得到了大成就，他的弟子中最著名的有达波拉杰（冈波巴）、惹琼巴等。
密勒日巴大师八十四岁时圆寂。他的教法后来被达波拉杰等弟子广弘于世间。
（十六）海东天台宗佛教的形成
公元十一、十二世纪的高丽僧人义天，是高丽王朝的王子，原名王煦，十一岁时，奉父命出家，学习新罗华严宗教义及大小乘论著，同时又学儒、道诸家学说。
后来，义天入宋求法，从密州（山东诸城）登岸，来到汴梁（开封），又往杭州华严座主净源门下学法。在杭州，义天又从天竺寺慈辩学习天台宗教义，并从律僧元照学习戒法。
义天又巡礼天台山，参拜智凯祖师塔，发心他日回国，一定要尽命传扬天台宗教义。
义天回到高丽后，大弘天台宗教法，在松山西南麓仿照中国天台山国清寺，也建立了一所国清寺，宣扬天台教义，建立了海东天台宗佛教。
后来，海东天台宗佛教分成两派，一派以国清寺为中心，重在讲解天台章疏教义，称为天台疏字宗佛教；另一派重在修法华忏法，称为天台法事宗佛教。
（十七）日本融通念佛宗的形成
公元十一、十二世纪，日本僧人良忍感无量寿佛现身传授融通念佛之法，创建了日本融通念佛宗佛教。
日本融通念佛宗佛教，念佛一行，顶受于无量原地佛，圆融妙理，相承于华严、天台，依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》提倡念佛，宣扬天台教理。
（十八）宋徽宗奉道抑佛
北宋徽宗皇帝信仰道教，他自号“教主道君皇帝”。
为了抬高道教，宋徽宗下诏，说佛教属“胡教”，“虽不可废，而犹为中国礼义之害，故不可不革”。
宋徽宗下令，佛教僧尼都要改称道教名号，改佛寺为道观，改佛陀之各为“大罗金仙”。
但不久，北宋就灭亡了，宋徽宗被金兵俘虏。奉道抑佛的活动也宣告破产。
（十九）南宋对佛教的政策
北宋灭亡后，宋高宗在临安（杭州）建立了南宋政权。
宋高宗对佛教采取了控制僧人人数的政策，停止出售度牒，并向僧道征收“免丁钱”（清闲钱）。
另外，为了使政权巩固，南宋又推行佛教，以求护佑。南宋孝宗皇帝曾请法师入宫行“护国金光明三昧”，并建立护国金光明道场。当时的僧人也提出“保国护圣，国清万年”的口号。
南宋时期，峨嵋山、五台山、普陀山、九华山都在政府的直接管理之下，受到民众的信奉，对当时佛教的发展有一定影响。
在这期间，汉地佛教的发展趋向平稳。
（二十）白莲宗佛教的形成
南宋时期，茅子元慕东晋慧远结白莲社的遗风，劝导士庶皈依三宝，受持五戒，念阿弥陀佛五声以证五戒，并编成《莲宗晨朝忏仪》，代众生礼佛忏悔，愿众生往生西方极乐世界。
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