娑婆佛教史-第16章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
馈⒉獭⒔簿壬伲钥刂品鸾獭�
清朝政府对藏传格鲁派佛教非常重视。顺治九年（公元一六五二年），敬信佛教的清世祖邀请五世达赖阿旺罗桑嘉措进京，给予其殊厚礼遇，并为其修建西黄寺以作住所。后清世祖又封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，又封固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”，确定固始汗为西藏地方政长官，达赖喇嘛为西藏的佛教领袖。公元一六五四年，固始汗在拉萨逝世。达赖喇嘛在西藏的政教领袖地位进一步提高。
到了康熙年间，五世达赖喇嘛任命桑结嘉措为第巴，总管西藏政事，同时也安排了自己的转世等后事。不久，五世达赖喇嘛入寂。五世达赖喇嘛入寂后，第巴密不发丧，自己利用达赖喇嘛的名义掌握政权，并申请清政府封其为王。
后来，清政府发觉了第巴隐瞒达赖喇嘛入寂一事，责问第巴。第巴被迫私自非法确立仓央嘉措为六世达赖喇嘛。后第巴在与固始汗的后裔拉藏汗的政权斗争中兵败身死。清政府废黜了仓央嘉措，依法确立意希嘉措为六世达赖喇嘛。另外，清政府又封五世班禅罗桑耶歇为“班禅额尔德尼”（放光大智慧者），与达赖喇嘛共同管理西藏。
不久，准噶尔部以武力占领西藏，杀死拉藏汗，另立第巴，统治西藏。清政府派兵平定了战乱，驱逐了准噶尔军队。清庭就此废除了第巴总管西藏政事的制度，设立四噶伦总理地方行政。
以后，西藏内部的政治斗争仍不断发生。直到乾隆年间，清庭正式下诏，令七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏政教。在清政府的支持下，格鲁派佛教在西藏的政教领导地位得到确定。西藏形成了组织严密的政教合一政权。
（二） 汉地佛教概况
清朝的汉地，在靠近蒙藏的青海、甘肃等地，格鲁派佛教发展很快。康熙年间，格鲁派在甘肃夏河县建立起格鲁派的重要寺庙拉布楞寺。嘉木样活佛得到御封，准穿黄马褂。
而在内地，佛教也受到政府相当的重视。康熙帝六下江南，造访各大名寺，迎请明末隐于山林的高僧入京。雍正帝颇好禅宗，以宗匠自居，自号“圆明居士”。雍正帝还组织了汉文大藏经的雕刻工作（龙藏）。另外，乾隆帝又组织人力把汉文大藏经译成满文。
清朝内地的佛教主要以禅宗和净土宗为主。清朝初期，以禅宗较为流行。
禅宗主要有临济与曹洞两家。临济宗以圆悟、圆修、圆信、法藏、通容、道忞等为代表。曹洞宗以元来、元贤、元镜为代表。
雍正年间，雍正帝抨击禅宗的败落，又推崇明末名僧袾宏，宣扬三教合一、禅净合一，提倡念佛往生净土。乾隆帝在士大夫中推行佛教，也推行念佛往生净土。所以，自清初以后，净土宗渐渐成为内地佛教的主流。僧人行策造《起一心精进念佛七期规定》，是近代净土宗打佛七的开始。除行策外，当时净土宗的代表人物还有僧人省庵、印光；居士周梦颜、彭绍升、杨文会等。其中周梦颜、彭绍升、杨文会是居士佛教的杰出代表。
（三） 清朝的居士佛教
由于佛教在中土的发展，尤其是在文人士大夫阶层的发展，使居士成为佛教的主要力量。清朝以后的居士佛教，在佛教中起着越来越重要的作用。
清初时期，居士佛教的主要代表是周梦颜、彭绍升。周梦颜曾著有《西归直指》等，提倡念佛往生净土，对净土宗的发展起到重要作用。彭绍升，又名彭际清、彭二林，是清初最著名的居士，著有《居士传》、《二林居集》等，是提倡念佛往生净土，发展净土宗佛教的最有力的人物之一。
而到了清末，最重要的居士名宿，当推杨文会。杨文会，号仁山，公元十九、二十世纪佛教名士，安徽石埭县人，因学《大乘起信论》、《首楞严经》而皈依修佛。杨文会积极进行刻印经像的工作，曾创立金陵刻经处。杨文会在世时，与日本、斯里兰卡等国的佛教交流甚密。杨文会还创立了佛学研究会，每周讲经一次，对当时的佛教发展起到重要作用。杨文会门下，出过许多著名僧俗弟子，主要有谭嗣同、欧阳渐、太虚、陈元白、张太炎、熊十力等。谭嗣同倡导变法被杀。欧阳渐曾建立支那内学院，传播佛教思想，尤以宣讲唯识在当时有一定影响。僧人太虚及陈元白、张太炎创立觉社，提倡佛教复兴运动。熊十力也在宣扬唯识上有一定影响。
（四） 其他地区的佛教发展
清朝时期，政府以“兴黄教即所以安众蒙古”的政策，加强对蒙古的控制。因此，在蒙古地区格鲁派佛教发展非常迅速。哲布尊丹巴活佛成为蒙古的政教领袖。
公元一八六八年，日本政府在明治天皇的领导下，进行了变法，史称“明治维新”。明治维新以“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”为三大政策。在宗教方面，明治政府将神道教定为国教，颁布《神佛分离令》，使神道教再次独立。另外，明治政府还下令，佛教要依附神道，对佛教压制很大。后来，日本净土真宗的梅上泽融等人游历欧洲，回国后上书朝庭，把欧洲宗教盛行的情况向朝庭作了汇报，要求政府实行信仰自由的政策。明治政府采纳了这个建议，把信仰自由列入了宪法，但规定“日本臣民在不防碍安宁秩序及不违背臣民义务的条件下”，方可享有信仰自由的权力。在这以后，日本的佛教有一定的发展，其中南条文雄、高楠顺次朗等对当时佛教的发展，起到了重要作用。
这一时期，斯里兰卡的佛教，也有长足发展。公元十九世纪，斯里兰卡的达磨波罗访印参礼佛迹后，建立“摩诃菩提会”，致力于复兴佛教，并举行了国际佛教会议，斯里兰卡、印度、清朝、日本、缅甸等国出席了会议。摩诃菩提会成为世界上最有影响的佛教组织。
公元十八、十九世纪，缅甸的佛教也有一定发展。公元十九世纪后期，缅甸在曼同王的召集下，进行了由三名上座主持，二千四百比丘参加的经典结集，校订了以巴利文为主的南传经典，并刻在七百二十九块石碑上。
公元十八、十九世纪，泰国的首都迁到曼谷，国家整顿佛教，校订经典。佛教有了一定发展。公元十八世纪的蒙固王，大力推行佛教，还创立了泰国的佛教大派法宗派。
柬埔寨自公元十六世纪被暹罗（泰国）占领，到公元十九世纪，上座部佛教，占到了统治地位，在柬埔寨境内发展很快。
在老挝和越南，佛教也有一定发展，成为爱国志士的思想主流。
在公元十八、十九世纪，随着欧亚两洲的交流日渐增多，佛教对欧洲的思想家也有一定的影响。公元十九世纪，德国的叔本华首先宣称佛教是最高的宗教。而东方的致力于佛教复兴事业的杨文会、达磨波罗、南条文雄等，主动将佛法向西方传播（佛教西渐运动），使佛教在英国、德国等地传播开来。摩诃菩提会是其中影响最大的组织。
第十七章 清朝以后的佛教概况
（一） 内地佛教概况
公元一九一一年，辛亥革命爆发，中国进入了新的时期。随后，中华民国取代了清朝统治。在中华民国时期，内地佛教的净土宗、天台宗、唯识宗等都有一定发展，谛闲、太虚、印光、元瑛、虚云、夏莲居等著名人物对此一时期佛教的发展起到了一定的作用。
公元一九一八年，上海居士林成立，公元一九二三年改名为世界佛教居士林，聘谛闲、印光、太虚为导师。以后，上海居士林开设了讲经、皈戒、出版、图书、研究、宣传、利生等部。在其影响下，公元一九二九年，北京成立了华北居士林（北京居士林的前身）。天津、长沙、南京、重庆、成都、无锡等地纷纷成立了居士林。二战开始后，各地居士林先后停办，而北京、上海两地的居士林，一直在不断发展。
另外，佛教也在这一时期，从中国向欧、美、澳等地区传播。
（二） 太虚和复兴佛教运动
太虚，俗姓昌，法名唯心，别号悲华，十六岁出家受具足戒，后从学于杨文会。
公元一九一二年，太虚创办了中国佛教协进会，宣传复兴佛教运动，建立新的僧团制度。
公元一九二二年，太虚创办武昌佛学院。公元一九二九年，太虚创办中国佛学会，并往英国、法国、德国、比利时、美国宣传佛教，并在法国筹建世界佛学苑，这是中国僧人到欧美传教的起始。公元一九三一年，太虚在重庆创办汉藏教理院。
二战结束后，太虚担任中国佛教整理委员会主任。公元一九四七年，在上海圆寂，享年五十九岁。
太虚主要弘扬唯识学说，著有《真现实论》、《法相唯识学》、《起信论研究》、《整理僧伽制度论》等。他一生对当时的佛教复兴运动做出了重大贡献。
（三） 法尊和藏传佛教在汉地的民展
法尊，俗姓温，河北深县人，少年在五台山显通寺出家，后入武昌佛学院，从学于太虚，学法相、因明等学。
公元一九二五年，法尊在北京从大勇法师学习藏传佛教。后来，大勇组织赴藏学法团，入藏求法。法尊随赴藏学法团，到西康甘孜，从昌都的安东格西学习藏文，后来，法尊入藏在拉萨哲蚌寺从东本格西学习藏传佛教。
公元一九三六年，法尊从西藏经印度、缅甸等地回到重庆，代理太虚主持汉藏教理院。后来，又到北京进行译经等工作，七十九岁时圆寂。
法尊将藏传格鲁派佛教的很多重要经典，译成了汉文，传到内地，其中包括《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《辨了不了义论》、《现观庄严论》、《辨法性论》、《集量论》、《释量论》等。
（四） 中国佛教协会的成立
公元一九四九年，中华人民共国成立。中华人民共和国政府采取尊重和保护宗教信仰自由的政策，在宪法中规定：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。
公元一九五三年，在北京成立了中国佛教协会。中国佛教协会的宗旨是：协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策；团结全国各民族佛教徒，发扬佛教优良传统，积极参加社会主义现代化建设和促进祖国统一、维护世界和平的事业。
中国佛教协会章程规定中国佛教协会有四条主要任务。第一，团结和倡导广大佛教徒参加各项为人民服务的工作，庄严国土，利乐有情。第二，在爱国爱教的立场上，维护教徒信仰自由的权力，推动教徒学习宗教政策和其他有关政策法令，爱国守法；支持教徒管好宗教活动场所，开展正常的宗教活动。第三，积极开展佛教教育和学术研究，出版佛教书刊，协肋政府保护佛教文物古迹。第四，发展各国佛教信徒的友好联系，增进中外佛教文化交流。
中国佛教协会的创立，对中国佛教的发展起到了一定作用。
（五） 中华人民共和国对藏传佛教的政策
中华人民共和国成立后，政府和西藏的第十四世达赖喇嘛丹增嘉措、第十世班禅额尔德尼却吉坚赞进行了谈判，达成了《中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。
中华人民共和国政府对西藏的佛教给予保护，使藏传佛教得以正常发展。
公元一九五九年，达赖喇嘛丹增嘉措出走国外，寄居在印度，西藏佛教由班禅额尔德尼却吉坚赞主持。
（六） 中国佛学院的创立
公元一九五六年，在北京法源寺建立了中国佛学院。
中国佛学院的学僧，来自全国各地寺院，分设本科、专科。公元一九六一年，设研究部。公元一九六二年，设藏语班。
中国佛学院成立十年，培养了三百多名学僧，现在大部分在各地寺庙担任主持和管理工作，少数从事佛学研究。
除中国佛学院以外，各地还有北京广济寺弘慈佛学院、开封的河南佛学院、安徽九华山的九华佛学院、安庆迎江寺的安徽佛学院、浙江普陀山的南海佛学院、杭州的武林佛学院、湖南宁乡的沩山佛学院、江苏常熟的法界佛学院、常州清凉寺的清凉学院、镇江的竹林佛学院、苏州的灵岩山佛学院、福州的鼓山佛学院，广东潮州开元寺的岭东佛学院、上海玉佛寺的上海佛学院、上海静安寺的静安寺佛学院等等。
公元一九六六年，中国佛学院停办。公元一九八○年，又重新恢复起来。
（七） 佛教的低谷与复兴
公元二十世纪六十年代，中华人民共和国内部的文化大革命进入高潮。佛教也随之被列入“破四旧”的行列，受到了严重冲击。许多佛教人士遭到迫害，汉藏寺庙遭到破坏，中国佛学院也被停办。佛教进入低谷时期。
公元二十世纪七十年代后期到八十年代，随着粉碎“四人帮”，宗教政策也逐步得到落实。佛再次迅速兴起。
（八） 其他地区的佛教概况
公元二十世纪初，日本占领朝鲜。日本在朝鲜也大力推行佛教，朝鲜佛教受到了日本佛教的影响，在教团内部，也分出了独身派与娶妻派。朝鲜民主主义人民共和国成立后，在平壤设立佛教总教院。朝鲜南部的韩国，佛教非常盛行，其中以曹溪宗最为流行。后来，曹溪宗的娶妻派成立了太谷宗（强调参禅、念佛与读经相结合）。
二战以后，日本颁布的《日本国宪法》对信教自由和政教分离作出了明文规定。政府废除了神道教的国教地位。佛教发展迅速，其中最为流行的是净土宗、禅宗、日莲宗。另外，真言宗、天台宗也比较流行。而法相宗、华严宗和律宗信徒较少。二战以后，佛教在西德发展起来，成立了德国佛教社团。德国佛教社团后演化为德国佛教协会，以后又改名为德国佛教联合会。上座部佛教及藏传佛教在德国都有传播。
在英国，佛教也有一定的发展。公元一九四八年，佛教精舍协会在伦敦成立。到公元一九八○年，英国的佛教徒已在十二万以上，其中一半为藏传佛教徒。
二战以后，大量的越南移民移居法国。一些佛教社团，在法国也成立起来，其中包括海外越南佛教徒联盟，灵山佛教文化联合会。另外，日本僧人也到法国传授佛法，在巴黎建造法国禅寺，在法、比边境附近，建立北法禅寺。另外，藏传宁玛派佛教在法国也十分活跃。在美国，佛教也有相当的发展，拥有佛徒二十万到三十万。其中上座部佛教集中在华盛敦、洛杉矶和加州的凯弥尔。大乘佛教集中在夏威夷、旧金山、纽约和洛杉矶。藏传佛教分布在加州和新泽西、华盛顿、马萨诸塞、科罗拉多、佛蒙特等州。
此外，在意大利、瑞士等地区，佛教发展也十分迅速。
