原来论语可以这样读-第4章
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刘邦入关，他手下的将军们纷纷争取财物，只有萧何一人把秦朝的图籍保存下来，沛公就是靠这些图籍，才详细了解了天下形势。
文献这个东西，好像无关日用之急，其实在天下则关系天下，在一家便关系一家，是继往开来的一件东西，怎么能不重视呢？
《孟子·万章上》有一段：
北宫錡问曰：“周室班禄爵也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。”
诸侯因为传下来的典籍妨害自己，影响了自己的统治，就把典籍毁掉了，这是古为今用的史学观。然而孟子还能听说其大概，说明文易毁，献难除。防民之口，甚于防川。斩草除根，不是那么容易做到的。
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
3。10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
禘，孔安国注是“禘祫之礼为序昭穆也。”昭穆是指宗庙里牌位的摆放顺序。
灌，祼的假借字，《周礼》说：“以肆献祼享先王。”是祭祀求诸阴阳的意思。其中肆献是求诸阳，祼是求诸阴，周人贵阴，所以先求诸阴。凡祭重灌，禘礼尤甚。
孔子说这句话，大概是讥讽鲁国国君僭礼之意。
这一章涉及礼制，礼制我没有认真研究，读起来事倍功半，读者可从我身上吸取教训。所以陆游说“功夫在诗外”，治《论语》功夫也在《论语》外，经史通透，治《论语》才是好手。
3。11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
孔子指其掌，那么应当是禘说易知的意思。慎终追远，则民德归厚，那么治天下如运诸掌。
孔子答以不知，大概是因为禘礼含先王报本追远之意，意义重大，不是仁孝诚敬之至，不足以语此。
《集解》认为孔子答以不知，是为鲁君讳，这个不敢妄议其是非。
我从十几岁开始读《论语》，到现在，始终感觉这句话里头有“天下可运于掌”的气概，不过始终也不能确实。
3。12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
前两句大概是古语。祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。
孔子的话有两种句读。
一种是：我不亲自参加祭礼，那和不祭没什么分别。
另一种是：吾不与，祭如不祭。与是赞许的意思。我不赞赏那些祭祀时人在心不在的。
这一章是孔子教人祭祀要有诚意。第二种句读似乎好一点。
《大学·第十六章》：
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右，《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”
程子说鬼神是“天地之功用而造化之迹”，张子说鬼神是“二气之良能”，我想不管他是什么，孔子是信其有的，不是像鲁迅所说，两个“如”字打马虎眼混过去。
当然，要“至诚”才能知鬼神之情状。
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3。13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
奥，是屋内西南角的神，地位较尊，灶、灶神，地位似乎略低于奥神，但是有实权。
朱熹认为王孙贾是卫国权臣，他这样讲是讽喻孔子，效忠君王，不如阿附权臣（王孙贾自己）。
考察当时形势，王孙贾是周人，入仕于卫。卫灵公时，政权是在南子和弥子瑕二人手中。南子，是卫灵公的夫人。弥子瑕是子路的连襟（俗称挑担）。《孟子》上有：弥子之妻与子路之妻兄弟也。又有：弥子使人告子路曰：“孔子主我，卫卿可得也。”孔子如果住在我家里，就可以得到卫国的卿位。所以，奥在内尊贵，是比喻南子，灶在外有权，是比喻弥子瑕。王孙贾可能是在琢磨自己向谁谄媚而问孔子。
孔子说：“不对。你得罪了天，向谁祷告也没有用。”
清初大儒李颙李二曲先生在他的《反身录》里讲：若附热躁进，于定命无秋毫之益，于名节有泰山之损。讲得太透辟了。
3。14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
监的本意是人利用皿中之水照照自己的模样，引申为借鉴。
周代继承演进了夏商二代的礼法，文治昌盛，所以孔子“从周”。
当时孔子不提倡汤武式的革命，也不是简单复古。
3。15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
孔子到鲁国周公庙，每件事都问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢？他到了太庙，每件事都问。”孔子听了说：“这就是礼。”
寥寥数语，孔子的忠信诚谨好学，跃然纸上。至于其他，不必深究了。
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3。16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
皮，用兽皮做成的箭靶子，射不主皮，是指射箭是否中的为主，不在于穿透靶子。科，是等级。
孔子说：“射箭不在于穿透靶子，因为个人力气大小不同，自古以来就是这样。”
主皮之射就是崇尚武力。君子无所争，君子尚礼不尚力。
儒家还有几个关于射的比喻。
孟子说：仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
行仁的人犹如比赛射箭：射箭的人先端正自己的姿势而后放箭；射不中的话，不怨恨胜过自己的人，只有反过来从自己身上找原因罢了。
这是教人君子求诸己之意。
还有：智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，甚至，尔力也；其中，非尔力也。
智，好比技巧；圣，好比气力。就像在百步之外射箭，射到了，是你的力量，射中了，却不是因为你的力量的缘故啊。
这是教人智圣皆重之意。
还有：羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。
彀，就是拉满弓。这句话是说学者要坚持不懈，不能半途而废功亏一篑。
还有一句，毛主席也引用过的：君子引而不发，跃如也。
君子教人学道，就像拉满弓而不发箭，箭跃跃欲出。
3。17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
告朔是天子诸侯祭祀之礼，鲁国政治昏乱，自文公起，国君就不告朔了，所以用来告朔的饩羊就成了摆设。
子贡打算去掉告朔的羊，孔子说：“赐啊，你爱惜那个羊，我爱惜那个礼啊！”
子贡觉得已经没有告朔之实了，留着羊有什么用？殊不知，仪式虽然不举行，保留这个羊，还能让人记住有这种礼，还可以恢复，如果连这只羊也去掉，这种礼可能就此消亡了。所以孔子觉得可惜。
3。18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“我不过是尽事君之礼，人家却认为我是谄媚。”
人以为谄，其实是因为人不能尽礼。
3。19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问孔子：“君主使用臣，臣侍奉君主，都应该怎样做？”孔子回答说：“君子应该以礼来使用臣，臣应该以忠来事奉君主。”
以上临下，不难于有情，却难于有礼。以下事上不难于有礼，却难于有情。以上临下要守礼，不要粗率简易。以下事上要尽忠，不要欺君罔上。这样上安下顺，就是清明的政治了。
孔子讲话深中肯綮，又不偏不倚，真是圣人之言！
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3。20子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，忧愁而不悲伤。”
以后的很多儒家都类推孔子这句话，说《诗经》中正和平，温柔敦厚。
这种说法虽然未必确实，我们要知道中正和平温柔敦厚是极好的，当然不如此也未必不好。
3。21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
社，是土地神。谏，是规劝，咎，是责备。
鲁哀公问宰我，土地神的神社应该种什么树，宰我回答：“夏朝植松树，商朝植柏树，周朝植栗子树。植栗子树的意思是说：使老百姓战栗恐惧。”孔子听到了，说：“已经做过后就不要提了，已经完成的事就不要再劝说了，已经过去的事不要去责备了。”
这一章存在一点小争议。有人认为松柏栗是社树，有人认为是社主（木牌）的木料。这个我觉得已经不太可考了，这个也无关紧要。
重点是孔子三句话的意思。孔子认为，宰我回答的并不是立社的本意，又助长了哀公杀伐之心，看上去在责备宰我，更是感慨世道衰微。
3。22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
三归，《集注》说是台名，有人认为是地名，都不太好；有人认为“归”与“馈”通，意义迂曲了；解释为家有三处，就近多了；解释为藏货财之所，应该最为合理。
树塞门，反坫都是君的待遇，树塞门是立照壁，反坫是古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
孔子说：“管仲这个人器量真狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲家里有聚敛货财的府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君在大门口设立照壁，他也在大门口设立照壁。国君同别国国君举行友好会见时设置反坫，管仲也设了反坫。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
孔子对管仲的评价是一分为二的，既承认他的功业，又不讳言他局量偏浅。不是那个级别硬要享受那个待遇。
孔子说管仲器小，或人认为俭就是器小而问孔子。其实俭何尝是器小？不俭才是器小。守礼近乎拘谨，似乎器小，其实又何尝是器小？不知礼才是器小。
俭才可以长久，知礼才能有规模。那些不俭、不知礼的，就算适逢其会，能勃然而兴，也会忽焉而亡，怎么不是器小呢？
倒是那些勤俭有礼的，醇厚悠长。
宋人有一首题壁诗：
一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。
争似满炉煨榾柮，慢腾腾地暖烘烘。
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3。23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
翕，协调。从，就是纵，放纵，展开。纯，和谐。皦，是章节分明。绎，是连续不断。
孔子跟鲁国乐官谈论音乐，说：“音乐的道理是可以知道的：开始的时候，很协调；展开来，悠扬悦耳，章节分明，又连绵不断，然后结束。”
这章是孔子讲音乐的道理。
王夫之由音乐谈出了文章的道理：
《孟子》七篇不言乐，自其不逮处，故而未化。唯其无得于乐，是以为书亦欠。若上篇以好辩终，下篇以道统终，而一章之末咸有尾煞。孔子作《春秋》即不如此，虽绝笔获麟，而但看上面两三条则全不知此书之将竟。王通窃仿为《玄经》，到后面便有晓风残月、酒阑人散之象。故曰：不学《诗》，无以言。
所以说，作文要气盛，气盛然后作文，韩愈说：气盛则音之高下与语之短长者皆宜，道理就在这些地方。这里面还包含着起承转合的道理。我们知道八股文讲起承转合，其实写书法有落起走住叠围回藏，太极拳有挤按肘靠，天下事，都有个起承转合，只是明显不明显，高明不高明的差别罢了。
3。24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪，是卫国的地名。封人，是掌封疆的官员。丧，失位去国，没有官做。木铎，是木舌铜铃，古代发布政令施行教化时用以召集听众。
仪这个地方的封疆官求见孔子，说：“凡是君子到这个地方，我没有不见一见的。”从人带他见了孔子。他出来说：“你们何必担心没有官呢？天下无道已经很久了，上天将以孔子为木铎，来教化天下。”
3。25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子说《韶》乐：“形式完美了，内容也很好。”说《武》曰：“形式很完美，但内容稍差一些。”
《韶》，是歌颂大舜的乐舞，《武》，是歌颂周武王的一种乐舞。孔子这样评价两种乐舞，正是“闻其乐而知其德”。（其字，赵岐以为指孔子，朱熹以为指名代名王，我倾向赵说，但这里用了朱说）
3。26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“在上位的待人不宽厚，举行礼仪的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，我怎么看得下去呢？”
这一章似乎是有为而发，但是我们学到了居上须宽，为礼须敬，临丧须哀。
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里仁第四
4。1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，是很好的。选择的住处不是跟有仁德的人住在一起，怎么说得上明智呢？”
我们知道的“孟母三迁”，就是择仁而处。
《孟子·公孙丑上》有一段引到了这一章。
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不知也。”
矢人，是以造箭为生的人。函人，是造铠甲的人。巫，能治病。匠，木匠，要造棺材。
这段话的意思是：造箭的人难道天生比造铠甲的人不仁吗？造箭的人唯恐他的箭不锐利不能伤人，选铠甲的人唯恐他的铠甲不坚固使人受到伤害。唯恐救不了人的巫医和唯恐不死人棺材卖不出去的木匠也是如此。所以说选择职业不可不慎重啊。孔子说：‘跟有仁德的人住在一起，是很好的。选择的住处不是跟有仁德的人住在一起，怎么说得上明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，是人们安定的住所。没有人阻挡却选择不仁，这就是不智。
孔子讲择乡（选择住处），孟子发挥了，讲择术（选择职业）。由此我们可以推广到很多地方。譬如择乡可以想到择友择妻，择术可以想到择师择好（爱好）等等。
记得我高中的班主任徐致远老师常常引用柳青《创业史》上的话教我们，人生有几步是非常关键的，一定不能走错。
4。2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
约，是贫困。利，朱熹解作贪，“盖深知笃好而必欲得之也”，也可以解作下面译文中的用法。
没有仁德的人，不能长期过贫困的生活，也不能长期过安乐的生活。有仁德的人安于实行仁，有智慧的人认识到仁对他有利所以实行仁。
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子能安守贫困，小人困苦不堪就要作乱了。孔子就讲：“不仁者不可以久处约”。君子处富贵，能“无骄”能“好礼”，不仁之人久处富贵，就会有种种毛病出来。
“仁者安仁，知者利仁”这一句话讲得太好了。
《朱子语类》上讲，安仁�
