原来论语可以这样读-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“仁者安仁，知者利仁”这一句话讲得太好了。
《朱子语类》上讲，安仁者不知有仁，如带之忘腰，履之忘足。利仁者见利为一物，就之则利，去之则害。
仁者安仁，好比系惯了腰带，就不觉得系着腰带，穿惯了鞋，就不觉得穿着鞋。朱熹这个比方非常生动。
知者利仁，好比用筷子，吃饭就拿上，不用的时候不会老拿在手里。
我想，我们大都不是“生而知之者”，“仁者安仁”的境界不是一蹴而就、说说就能做到的。所以要循序渐进，先从“知者利仁”入手，好比眼睛近视了要戴眼镜，乍戴不太习惯，戴久了就不想摘了，经济学里叫帕雷托改进。
4。3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有仁者才知道爱什么人，厌恶什么人。”
仁者不是好好先生，不会一味说好话做好人，好仁而恶不仁，才是仁者。
仁是境界很高、涵盖很广的一种品德。仁里面包括“公”和“明”。仁者要明白的人之好恶，然后好人所好、恶人所恶。这样，“公”和“明”都出来了。
4。4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
恶，可读作邪恶之恶，也可读作厌恶之恶。朱熹集注解成邪恶，一个人假如立志做仁人，就不会做坏事了。
俞樾《群经平议》解成厌恶。一个人假如立志做仁人，就不会厌恶别人。
前一种说法淡而无味，好像“乾坤大挪移”一般的神功魔法，不如后一种说法。“无恶”与“能好能恶”文义相承，并行不悖。“仁者爱人”，虽然有所屏弃，但是心中仍然希望他能改过自新。“无恶”与“能好能恶”，是车之双轮，鸟之两翼。
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
4。5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
这一章第一句是论富贵贫贱，后面说君子，意义关联并不很大，有可能原为两章误合为一章。一章两章，讲起来关系也不是很大，我们逐句看就是了。
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
升官发财，是人人想要的，但不用正当的方法取得，君子不去享受它。贫穷和卑贱，是人人厌恶的，不用正当的办法摆脱它，君子就不摆脱。
好富贵、恶贫贱，是人之常情，“财发吉祥地，花开富贵春。”这样的春联年年都卖不少。君子视富贵、贫贱，都是外物，所以不处不去，正是达天知命处。
“福兮祸所倚，祸兮福所附。”无故得非分之位、意外之财，常人之所喜，正是君子之所惧。
有句俗语说：“君子爱财，取之有道。”说得不错。然而道是什么？我想道还是在天理国法人情之中。
君子去仁，恶乎成名？
恶，音wū，同“乌”，疑问词。君子如果不仁，怎么称得上君子呢？
君子不仁，就如同汽车没有轮子，名不副实。
君子无终食之章违仁，造次必如是，颠沛必如是。
造次，是仓促之间。颠沛，是流离失所。
君子是不会有一顿饭的功夫离不开仁的，在仓促之间也必定守仁，在流离失所时，也必定守仁。
仓促时不违仁，那么时间久了也不会违仁，危急时不违仁，那么平时就更不会违仁。这就是“无终食之间违仁。”《中庸》上讲：道者也，不可须臾离也。那么，“仁也者，亦不可终食之间违之。”
这个功夫，不是闭关打坐修炼出来的，它要我们读书做事都存着这么一点念头，由浅到深、由偏到全、由生到熟，一步步脚踏实地地去学去做，这才是正道，才是大道。
4。6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我没见过爱好仁德的人，也没有见过恶不仁的人。爱好仁德的人，是无法超过的了；厌恶不仁的人，他的仁，是不让不仁之人影响自己。有能一天用自己的力量去实行仁德的吗？我还没有见过力量不够的，这种人大概是有的，但是我没有见过。”
“有能一日用其力于仁”这句，上面的解释是按人说的，王夫之认为这个可以指实事实功，那么末句就是无用力而力不足之事，而不是感叹没有见过用力而力不足之人。这样解释感觉更好一些。
4。7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
这里的“仁”和“孝悌也者，其为仁之本与”的“仁”一样，其实都是“人”。
孔子说：“人们犯的错误，各自归于他那一类。看一个人他犯什么错，就知道他是什么样的人了。”
这一章还是教如何知人的。
《集注》说：君子常失于厚，小人常失于薄。君子过于爱，小人过于忍。
以此类推，可以知人。
最后还是要说一下，修己和和观人大大不同。观人可以观过，说到修己，过是最好不要有的，《红楼梦》上贾代儒教训宝玉说，成人不自在，自在不成人。要做君子，就不要轻易放过自己，不要过得那么“舒服”，果然修到了君子的层次，那才是“得大自在”，再舒服不过了。
其实，过和功（缺点和优点）是一个硬币的两面，比如说，一种性格，往左一点是固执，往右一点就是认真，又比如，往左一点是大方，往右一点就是奢侈，再比如，往左一点是清高，往右一点就是骄傲。
《神相水镜集》收了刘劭的《相法九征》：八曰观其所短以知其所长，有短者未必能长，长者必以短为征也，如直之失也讦，他短放此。
4。8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早上明白了道，晚上死也没什么遗憾了。”
这句话听上去像嗜武之人得了武功秘籍，其实不然。
夫子之道不外乎日用平常。“道也者，不可须臾离也；可离非道也。”（《中庸》）孟子说：“人之所以异于禽兽者几希”，人和禽兽能差多少？有人说人是“不渴而饮，四季性爱”。人和禽兽差别在什么地方？差就差在这个道上，人一生若不能闻道，可以说昏昏噩噩跟禽兽分别不大了。这个道也不是 “顿悟”而得，而是来自躬行心得。得了这个道，果然“夕死了”，也是老子讲的“死而不亡”。
4。9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“士有志于圣贤之道，却又以吃不好穿不好为耻的，不值得同这种人谈论。”
衣食用度，这个每个人家庭情况不同，实在是没什么好计较的。后面会提到，子路，穿着件破袍子，跟穿貂皮大衣的人站在一起，也没怎么样。
人一旦耻于恶衣恶食，就有可能走上邪路。季氏八佾舞于庭，三家以《雍》彻，都是从耻于恶衣恶食这一念上来。那些偷窃的，贪污的，种种作奸犯科，最初原因大多就是耻于恶衣恶食。
所以耻于恶衣恶食的要想清楚了，说到家，耻于恶衣恶食，便是一身俗骨，俗不可耐，这样的人，吃得再贵，穿得再好，又有什么用？
4。10子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
適，音dí。无適无莫，有的解释为无亲无疏，有的说中无可不可。比，是亲近。
《无量寿经》、《华严经》上都有“无所適莫”这句话，都是无所亲疏的意思。
4。11子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说：“君子想的是道德，小人想的是居处。君子畏法，小人贪利。”
这里的君子小人是以道德而言。还有人认为君子小人是以地位而言，君子是指统治者，小人是指被统治者。这样讲，怀就是归向的意思。《诗·皇矣》：予怀明德。《毛传》：怀，归也。《公治长第五》：少者怀之。孔注：怀，归也。怀训为归，本就是经传的达诂。这样解释就是：君子以德治国，那么小民就安土重迁。君子以法治国，那么小民就获得惠利了。
这一章言人人殊，未知孰是。我习惯上选前一种：君子终日想得是进德修业，小人求田问舍。君子安分守法，小人则唯利是图。
4。12子曰：“放于利而行，多怨。”
放，依也。
什么事都只追求利益，那就会招来很多的怨恨。
读了这一章，我们就要把利啊权啊的这些东西，看淡一点，多存一点恻隐之心，多存一点辞让之心。做一个能人，何如先做一个好人？
《孟子》首章，梁惠王问孟子不远千里而来对魏国有什么好处，孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”
读这样的文字，心里很痛快。金圣叹评《西厢》，里面讲了许多个“不亦快哉”，我觉得那多少个不亦快哉加到一起也不如读《论语》痛快！
当然，这种话是责己的，不是待人的，待人不能苛。
4。13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能以礼让治国吗？这样治国有何难哉？不能以礼让治国，拿礼怎么办呢？”
国立于礼，礼生于让。以礼让治国，那么上下同欲，国家昌盛，长治久安，这才是先王制礼之精意。
4。14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”
孔子说：“不担心没有官位，只担心没有立足的东西。不担心没有人知道自己，只求自己值得别人尊重。”
君子要具备经纶才能，而不求世人用己；要具备高尚道德，而不求世人誉己。君子对于名位，不去汲汲以求，也不是避之唯恐不及，是听其自至。“富贵于我如浮云”，来自来，去自去。
4。15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
参，是曾子之名。
孔子说：“参啊！我的道理有一个根本的东西贯穿始终。”曾子说：“是。”孔子走后，别的学生问曾子：“老师这句话是什么意思？”曾子说：“老师的道理，就是‘忠恕’罢了。”
张甄陶《四书翼注论文》说：此章道理最平实，是以尽心之功告曾子，非以传心之妙示曾子。曾子之唯是用力承当，与颜子“回虽不敏，请事斯语”口气一同，不是释迦拈花，文殊微笑。忠恕而已，是直截切指，与门人共证明此第一义，不是将一贯之语移下一层。盖曾子年最少，夫子没时年方二十九。一以贯之非他，从心所欲不逾矩也。夫子亦三十而立，曾子此时安有此水到渠成瓜熟蒂落气候，夫子遽付以秘密心印？且曾子至死尚战战兢兢，何曾得夫子此言便是把柄入手。纵横贯串无不如意？故谓此章夫子以尽心之功告曾子则是，以传心之妙示曾子则非。
孔子不玩玄之又玄那一套，张甄陶文章写得很好。
尽已致至之谓忠，推己及物之谓恕。曾子可能是因为一以贯之不好表达，不是门人学力见识所及，所以答以忠恕。
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
4。16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻，就是明白、知道。
君子明白大义，小人只知道小利。
孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
鸡叫就起来，孜孜不倦行善的。是舜一类人；鸡叫就起来，孜孜不倦求利的，是跖一类人。要知道舜和跖的分别，没有别的，就在利和善之间。
喻于义，就有孝悌忠信，杀身成仁的；喻于利，那么就有患得患失，蝇营狗苟，以至名节丧尽的。
陆象山在白鹿洞讲这一章，学者听了悚然警惕，以至于泣下数行。我们反省一下自己过去所做所为，恐怕不只是泣下数行而已吧！
4。17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
见到贤人就希望自己能像他一样贤良，见到不贤之人就反省自己不要和他一样。
这一章孔子教我们一个很具体的修身之法。见贤见不贤，不必亲眼见到。看书、看电影，都能见到。时时内省，自然可以日新月异。
4。18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
几谏，轻微、委婉地劝说。
劳：一般解作劳苦。或训为忧，《诗经》上“实劳我心”、“劳人草草”，都是作忧讲。还有人解作“勉”，《子路篇》：爱之能勿劳乎？这个“勉”跟“教诲”意思相近。
孔子说：“事奉父母，要委婉地劝说他们。见父母心里不愿听从，还是要恭敬而不违背他们，替他们操劳（或忧愁）而不怨恨。”《孟子·万章上》有一章也讲了“劳而不怨”。
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也”。万章曰：“父母爱之，而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾得间命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝（毫不在乎），我竭力耕田，共（同恭）为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁于焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，吾于大舜见之矣。”
事父母几谏，父母犯了错误，你去劝告，要委婉巧妙，不要让他们丢面子。
孔子讲得具体实在。
4。19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
方，集注解为“常”，我觉得不如解作“方向”。
父母在世，不远离家乡，出游也有一定的方向。
远游则离父母久远，不能事奉父母，而且让父母挂念。作人子女的，要让父母省心，不要老让父母担心，要关心父母、事奉父母，不要反过来让父母伺候。退一万步讲，你现在是作人子女，有一天你也会为人父母的。听人常说，当家才知柴米贵，养子方知父母恩。不到那个时候就是没有那么深切的感受，但是要知道，世界上没有后悔药吃啊，“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，那是多么大的遗憾。
4。20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这一章重出了。
这种情况出现，大概是因为当时《论语》记在竹简上，编的时候弄差了。
4。21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
父母的年纪，不可不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们年纪大了而担心。
这一段讲的是骨肉之情。
4。22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
躬，亲身，自己。逮，赶上，达到。
古人话不轻易出口，因为他们以自己做不到为耻。
别解：“古人说话不会过分（出位），因为他们以自己做不到为耻。
两种解释意思相通。都是教人言行相符。
这个“言”可以理解得广泛一些，可以理解为说的话，作的许诺，发的议论，写的文章，我写的这本书也可以算是“言”。
老子说：轻诺必寡信，多易必多难。说得真痛快！
�
