原来论语可以这样读-第6章

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这个“言”可以理解得广泛一些，可以理解为说的话，作的许诺，发的议论，写的文章，我写的这本书也可以算是“言”。

老子说：轻诺必寡信，多易必多难。说得真痛快！

我动手写这本书，很犹豫。我的好友杨君说，这是个普及传统文化的东西，你写这样一本书，就写给我这样的人看，觉得《论语》应该读，但就是读不下去。所以我拿定了主意，也不敢计较自己逮或不逮了。　
上贴：　季高　发布日期：　2006…4…08　
4。23子曰：“以约失之者鲜矣。”

孔子说：“因为约束而犯错误的很少啊。”

约这个字，有节简收敛落实谨慎周密谦虚不少层意思。

老子说：“知其雄，守其雌。”就是守这个约。

《孙子兵法》有：先为不可胜，以待敌之可胜。“先为不可胜。”也有守约意思在里面。

王宗岳的《太极拳论》讲，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。意思很像。

4。24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

讷，音nà，说话迟钝。

君子说话要迟钝，行动要敏捷。

孔子欣赏这样的人。

西方的神（耶和华）说，要有光，于是就有了光，中国的神（盘古）要拿起斧子横劈竖砍，才能把天地开辟。西方的神话重语言，中国的神话重实行。

4。25子曰：“德不孤，必有邻。”

有德之人不会孤独，一定会有人同他亲近。

还有一种解释：有德之人不孤单，他一定是有好邻居。都通。

这一章是一种劝勉，更是说固然之理。

道德之为物，下体人情，上合天心。《易》有：同心相应，同气相求，人也。又有：水流湿，火就燥，天也。有了德这个东西，怎么会孤单呢？前面讲过：为政以德，居其所而众星拱之。更是把这种天人感应说透了。

唐人张彦远《历代名画记》讲：外师造化，中得心源。心源造化，本来就可以相通。

读了这一章，不但要知其必然，而且要知其所以然，坚定信念。

4。26子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

数，有人说是烦琐的意思，有人说是催促的意思，有人说是数落责备的意思。

这一章我也不会取舍，总之是要明白君臣朋友之间，不同于父子兄弟夫妇之间，相交要注意把握分寸尺度。　
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公冶长第五

5。1子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

这一篇和《雍也第六》的前半篇，都是论古今人物贤否得失的。

公治长，是孔子的弟子。缧绁，音léi　xiè，绑犯人的绳子，指监狱。

孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他，虽然被关在监狱里，但不是他的罪过。”于是把女儿嫁给了他。

读这一章，我想起了《孟子》上一段话，这段话原本也是孔子讲的：

自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

缩，直。惴，恐吓。

反躬自问没有道理，纵然是个穿粗布衣裳的老百姓（卑贱之人），我也不去吓唬他；自问理直，虽然敌人千万，我也勇往直前。

公冶长坐牢，或是因直受祸，或是无妄之灾，不用往心里去的。

相反有些人，表面是高高在上，志得意满，不过是幸免于难罢了。难道他中夜醒来良心上过得去吗？

5。2子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子说南容：“国家有道的时候他有官做，国家无道的时候，他也不会受到刑罚。”于是把自己哥哥的女儿嫁给了他。

南容能见用于治朝，能免祸于乱世，是贤明之人，孔子就把侄女嫁给他。

这两章说的是圣人择婿，朱熹集注合为一章，何晏集解是分作两章，区别不大，我喜欢分成两章。

有人说，女孩嫁给南容比嫁给公冶长更保险、更安全，所以孔子礼让，把自己的闺女给公冶长，侄女给南容，这个说法很是未必。因为女儿侄女年龄什么的都不清楚，男女婚姻也讲究个缘分。圣人不会什么都避嫌，那么小家子气。

5。3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

孔子说子贱：“这个人真是个君子啊！如果鲁国没有君子的话，这个人从哪里学到这种品德呢？”

里头有“里仁为美”的意思，也有“德不孤必有邻”的感觉。

《论语意原》上说：“夫舍人之善而不称，乃归于他人之渐染，非圣人忠厚之言。盖子贱之为人，必沉厚简默不祈人之知者。自非鲁多君子，孰能取其为君子也？

这样说深刻，但有点偏激了，试想圣门弟子人才济济，敬业乐群，是何等气象！自然能使人道德日进。

孟子说：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。

马克思主义认为，社会存在决定社会意识。孟子就说，居移气，养移体。

5。4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你算得上一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”

瑚琏，是很贵重的祭器。孔子以瑚琏比子贡，是很高的赞许。

前说讲过孔子说“君子不器”，跟这一章是不是矛盾？一点儿也不矛盾，不器是较高的层次，器是基本的东西。人生在世，首先就要做一个器，成为一个有用之人。

《红楼梦》里说：纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。这里说的便是个无用之人。

可能也有玩笑的成分。

5。5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

佞，现在说“佞臣”，“奸佞”，是个贬义词。春秋时佞是口才便给之意，是褒义词。可能就是因为孔子“恶夫佞者”，它的褒贬色彩发生了变化。

雍，孔子的弟子冉雍，字仲弓。

有人说：“雍这个人有仁德而不善辩。”孔子说：“为什么要善辩呢？口齿便给同人辩驳，常常引起别人憎恶。他是否做到仁我不知道，但是何必要善辩呢？

孔子一贯不喜欢夸夸其谈的人，夸夸其谈，往往心浮气躁，心口不一，君子不喜欢这样。

孔子的弟子颜回“愚”，曾子“鲁”，冉雍“简”，一派浑厚淳朴气象。子贡能言语，而独为孔子庐墓六年，也是忠厚质朴之至。这都是平时的学养。我平时临《九成宫》，写“人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质。”这几句，反复看，很耐人寻味。范文澜有一个讲治学的对子：

板凳要坐十年冷，

文章不说一句空。

这个事情就是这样，想做点东西，第一先需恭默诚谨。　
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5。6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对这个没有多大信心。”孔子听了这话很高兴。

我们可以想见，漆雕开是志存高远的君子，他对仕途没有多大兴趣，自甘寂寞，潜心于学问，境界已经很高了，而当他自信得及，虽欲不仕亦不可得。这样的人真是高明。

5。7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

这是通行的标点。我念大学时听孙钦善先生的课，他讲了别一种断法：由也好勇过，我无所取材。这种标点很不错。说起来像是马后炮，我本来就觉得“好勇过我”有点别扭。

这段话译成白话文就是：

孔子说：“道行不通，我就漂洋过海。跟我的人，大概是由吧。”子路听到这话很高兴。孔子说：“子路争强好勇有点过了，我还没找到桴材。”

孔子伤感道之不行，但仍然是“知其不可而为之。”

有人说材同哉（语助词），有人说同才（才能本领），还有人说同裁（裁度事理），这样这一章的主旨就成了刻画子路之为人，似乎偏了吧。

东坡词：小舟从此逝，江海寄余生。

这首词，记不准了，末句有这一章的影子。

5。8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯，是鲁国大夫，孟懿子的儿子。赋，这里是指兵役军政。古代以田赋地税出兵役，所以治其赋有管理军政之意。

孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“子路，在千乘之国，可以让他掌管军政，但我不知道他能不能做到仁。”“冉求这个人怎么样？”孔子说：“求这个人，可以让他在千室之邑百乘之家担任总管，我不知道他能不能做到仁。”“赤这个人怎么样？”孔子说：“赤这个人，可以让他穿上礼服，束紧袍带，在庙堂之上接待宾客，不知道他能否做到仁。”

孔子的回答得体而且中肯，可以细细体会。

读这一章还要知道，仁至高至大，孔子不轻易以此许人。

5。9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

孔子问子贡：“你和颜回比谁更胜一筹？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比？颜回闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“确实比不上啊；我和你都比不上。”

学夫子之道，固然需要聪明颖悟，但是仅仅聪明是远不可能的。子贡佩服颜回，只服他的闻一知十，有点偏了，孔子乘着他的一念虚心说“我和你都不如他”，是想启迪他，学问是来自于躬行心得，即使闻一而知十甚至知百，最后也要一以贯之。

《集注》说：与，许也。我同意你说比不上他。我觉得这不太象孔子的语气。

5。10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

昼寝，有几种解释，可解为白天睡觉，可解为上课打瞌睡，还有人认为昼（晝）当做画（畵），宰我画其寝室，加以藻绘，这个有点想太多了。白天睡觉是最普通的解释。上课打瞌睡这个好是好，然而说不准。

杇，同圬（wū）。粉墙，韩愈有篇文章《圬者王承福传》，选进了《古文观止》。

第二个“子曰”可能是衍文。

宰我白天睡觉，孔子说：“烂木头不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰。宰我这个人，何必再责备他！”“以前我对人，听了他的话，就相信他会做，现在我对人，听了他的话，还要再看他的行为。这个态度，我是因宰我而改变的。”

这一章孔子严肃地批评了宰我，希望他学而不厌、言行相符。

5。11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

枨：音chéng

孔子说：“我没有见过刚的人。”或人说“申枨”，孔子说：“申枨多欲，怎么称得上刚呢？”

这个刚是光明正大、坚强不屈之谓。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这才是刚。你看好多做官的有钱的，装模作样，巍巍然，那些都是狐假虎威、色厉内荏之徒，怎么称得上刚呢？”

孔子讲无欲，重刚；老子讲无欲，尚柔。

林则徐的名联：

海纳百川有容乃大，

壁立千仞无欲则刚。

下联就是反用其意。　
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5。12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人把（不义）强加给我，我也不想把（不义）强加于人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”

这一章我觉得很费解，我还没太想明白。

5。13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“夫子讲诗书礼乐，是可以听到的。夫子讲性和天道，是很难听到的。”

子贡是圣门高徒，如果孔子讲性与天道，他定是可得而闻，这样讲或者是孔子只讲给少数人听，大多学者不得而闻，或者是夫子寓性与天道于文章之中，不是聪明特达不能听懂。

《论语》一书中言及性与天道的确实不多。《孟子》中则谆谆然言之不休。可以说孔子示之以端，想要学者深造而自得，孟子是悉以捐之，想要普及天下。孟子透彻，然而比不上孔子的深远。

5。14子路有闻，未之能行，惟恐有闻。

子路听到一项道理，还没有实行的时候，生怕又听取新的道理。

子路急于行而不急于闻，这就是他所以为贤人。试想自己平时贪于知见，惰于实行，真是羞惭无地。

这一章文字也洗炼得到家了，我想了半天也没想出更好的文字来表达。

闻，还有名誉的意思。上海滩的帮派老大好象就称“闻人”。这样的话这章就是：子路有了名誉的话，如果没有实行，唯恐有名誉，《孟子》上说：子路人告之以有过则喜。那里是“闻过则喜”，这里是“承誉则恐”，讲起来也很通顺。

5。15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子贡问道：“孔文子为什么得到‘文’这个谥号呢？”孔子说：“他做事勤敏，好学又虚心下问不以为耻，所以得谥为‘文’。”

这一章习惯上把“敏而好学”和“不耻下问”分作两下，其实“敏”是一层意思，好学不耻下问是一层意思，然而两个四字句念起来又那么顺口，所以这个句读就不好下结论了。

孔文子是卫国大夫，是个有问题的人，子贡之问是觉得这样的人不足以得“文”这个美谥，孔子就文论文，与人为善，足见其道大德宏。

5。16子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子说子产：“有四种君子之德：他为人谦恭，对国君礼敬，恩泽百姓，用民有度。”

这一章是孔子赞许子产。

子产相郑，宽猛相济，是一代良相，孔子常常称道的。然而现在似乎知名度不高，我记得以前我的同学李君考香港中文大学，有道题就是问子产相郑的，问我我也答不出多少来。历史就是如此，时间久了很多东西就会淡忘，我们父辈心目中神一样的人物，我们往往不怎么喜欢，然而孔圣人却又是历久弥新。

5。17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子说：“晏平仲善于和人交往，相处的时间尽管久了，仍能对人敬意不减。”

这一章有另一种解释，说“久而敬之”是人敬晏子，但是这可能是因为晏子之贤，怎么能看出是晏子善交呢？且孔子重人之德，不会总把功效挂在嘴上。

“久而敬之”四个字说尽了交友之道。前面“弟子入则孝”章讲“泛爱众，而亲仁”。泛爱众就是交，亲仁就是敬，而能久就是善交了。

久不久不是评价善交的标准，不可交而交是交友不慎，不可交而交而久是怙恶不悛。这也正合了前面说的“亲仁”的意思。

5。18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

蔡地出善龟，所以蔡在这里指龟，居蔡是养龟。节是柱头斗拱，棁是梁上短柱。刻山于节，画藻于棁，是天子的庙饰。

有人说居蔡是居于蔡地，山节藻棁是僭礼，这个说法不妥，果然是僭，孔子就不会说他不知而已了。