原来论语可以这样读-第9章
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。若夫君子所患则亡矣。非仁我为也，非礼无行也；如有一朝之患，则君子不患矣。
圣人所忧在于道德学问，我们所忧在于衣食金钱权力地位，我们所忧的圣人“乐以忘忧”了。
7。4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕同宴，燕居就是在家闲居。申申、夭夭，是和舒愉悦之意。也有人认为申申有衣冠整齐之意。
这一章是弟子记孔子闲居时的气象，自在安乐。
我大学三年级的时候，读史，写了一首七律，用了申申一词，想起来就觉得很怀念那段日子。
诗书似海亦申申，日月经天夜复晨。
久矣研玩秦制谬，恝然浅笑汉仪新。
盈恒兄弟犹隆准，魏晋君臣殆鹰瞵。
又及文宣狂悖际，轻抛北史乃佯嗔。
7。5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
这一章有另一种句读：
甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公。
从文势来看，前一种好。
孔子说：“我衰老得很厉害了！我已经很久没梦见周公了！”
《周礼》说梦有六种，有正梦噩梦思梦寝梦喜梦和惧梦，孔子梦周公便是思梦。孔子以前有东周之志，所以梦见周公，年纪大了，道仍不行，也就淡了，乐天知命，心神安泰，也就不再梦周公了。
梦书名为《周公解梦》便由此而来，然而不是很通。
7。6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“立志于道，根据于德，归依于仁，游娱于艺。”
这里的艺，应当是礼乐射御书数六艺之属，是日用的，不是像现在唱歌打球写诗作画这样的艺。
读这一章要知道，志道据德依仁是最吃紧的，游艺跟前三者也不是全无关系，不游艺，志据依也是空的。
古人的艺是用的，今人的艺是无用的，有不少聪明人走了小道。
7。7子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
束修，或解为干肉。意思是，只要拿一束干肉来作见面礼，我没有不教的。
还有人认为束修是束带修饰。古人说自行束修，就是年过十五。《盐铁论》：桑弘羊曰“臣结发束修，得宿卫”。
束修，还有人解为约束修身。《汉书·邓后纪》“故能束修不触罗网”。《刘般传》“太守荐般束修至行”。
这三种说法都讲得通，都是讲孔子有教无类，博施于民，不过习惯上取第一种说法。
7。8子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
《集注》说：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。
孔子说：“不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，我不开导他。不到他想说又说不出来的时候，我不启发的。四方形我讲一个角，他不能类推其余三角，我就不再教了。”
这一章讲孔子的启发式教育。学生不领悟到一定程度，孔子不去启发他。等他快明白了，一点即通。
7。9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾吃饱过。
这是恻隐之心，拿现在的话讲叫同情心。
7。10子于是日哭，则不歌。
孔子在那天吊丧哭了，就不再唱歌。
这一章和上一章紧连，或以为是一章，这个区别不大。
乐可以骤哀，哀不可以骤乐。这是孔子的行事，很值得我们学习。
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
7。11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
暴虎冯河，徒手搏虎，徒身过河，比喻粗勇无谋，《诗·小雅·小旻》：不敢暴虎，不敢冯河。
孔子对颜渊说：“用我就去做，不用我就隐起来，只有我和你能做到这样。”子路说：“夫子率三军打仗，和谁在一起？”孔子说：“那些徒手搏虎、徒身过河的人，我是不和他在一起的。我一定找临事知道恐惧谨慎，善于谋划而能成功的人。”
苏东坡有句词说“取舍由人，行藏在我”，就是从这里来的。
孔子唯独称道颜渊，子路不服，三军一问，色相炽然，孔子便用“临事而惧，好谋而成”来点化他。
这一章教人两个道理。
一是用之则行，舍之则藏，做人做事要看开一些。另一个是临事而惧，好谋而成。《资治通鉴》上有段文字，说李广用兵，不击刁斗，而程不识行伍严整，二人都是当时名将，后面引古语“师出以律，臧否凶”，用兵要有纪律，否则不论胜负都很凶险。所以老子说“重为轻根”，说“静为躁君”。临事二语，往深里说还有一种兢兢业业的意思。
7。12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“富如果可求，就是执鞭贱职，我也去做。如果不可求，还是做我喜欢做的事。”
孔子这话说得很明白，可求就去做，不可求就不去做。
也有人认为求富就是干禄，做官之谓，也是一种说法。
《孟子》上有一段：
欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：即醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
读这样的文字，如登泰山之巅，心胸开阔。
7。13子之所慎：齐、战、疾。
齐，同斋，斋戒。
孔子谨慎的有三件事：斋戒，战争，疾病，这一章大概是孔子平时之言。
《左传》有：唯祀与戎，国之大事。
齐、战指大事，疾指的可能也不是一身一家之病，而可能是指传染病。
7。14子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听了《韶》乐，好长时间尝不出肉的味道，说：“没想到音乐能听到这么美好的境界。”
《韶》乐“尽美矣，又尽善也”，孔子骇叹之余，又乐在其中。
这一章有另一种断法：
子在齐，闻《韶》三月，不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
其实前一种常用的句读也很通顺，后一种必要性不大。
或说，三月是“音”的讹文，子在齐闻《韶》音，不知肉味。这个没有根据，但也不敢说没有道理。
7。15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之”。
入，曰：“伯夷、权齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有说：“先生是否会帮助卫君呢？”子贡说：“好，我会去问一问。”子贡到孔子那里，问道：“伯夷叔齐是什么样的人？”孔子说： “是古代的贤人。”子贡说：“他们心里有怨恨吗？”孔子说“他们追求仁，也得到了仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来，说：“先生不会帮助卫君的。”
卫灵公无道，逐出太子蒯聩，蒯聩逃到了晋国，蒯聩之子蒯辄立为出公，晋国把蒯聩送回卫国，卫人拒绝。当时孔子在卫，冉有想知道孔子的立场。
伯夷叔齐是商代末年孤竹国君的两个儿子。父亲要把国家交给叔齐，叔齐要让给兄长伯夷，于是两人先后逃了。武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商，二人不食周粟，饿死于首阳山。
子贡不想指斥卫君，所以借伯夷叔齐而问。
孔子说他们想要仁义孝悌，没什么好抱怨的，也就是说，不赞成卫出公以子拒父。
仁，求则得之，不求则不得之，富贵，求未必得，不求未必不得。所以我们不如求仁得仁。
仁，讲浅近一点，就是个心安理得。我们为人处世，就是求一个心安理得，心安理得了，还有什么好追悔抱怨的？
7。16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
疏食，或认为疏是蔬，恐误，或认为疏是粗，疏食就是粗饭。
孔子说：“吃粗饭，喝凉水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中了。用不义的手段得到富贵，对我来说就浮云一样。”
这一章风情高邈，潇洒已极。
我和我父亲讨论这一章。“不义而富且贵，于我如浮云”，那么义而富贵又如何？我认为“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。父亲认为义而富贵，也当如浮云。这是个见仁见智的问题。
7。17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
这一章解释太多了。
皇侃认为：当孔子尔时年已过四十五六，故云“加我数年，五十而学《易》”也。所以必五十而学《易》者，人年五十，是知命之年也。《易》有大演之数五十，是穷理尽命之书，故五十而学《易》也。《集注》认为，加作假，五十作卒，当时孔子年已近七十。
有人认为，五十以学《易》，不是五十岁学《易》，而是以五十之理数学《易》，五十是天地之数。用五用十学《易》，是说错综变化以求之。
还有人认为易是亦，这一章是：五十以学，易（亦）可以无大过矣。这个太穿凿了。
还有人认为《易》理至深，必有数年之功，且在五十之后，方可纂述。
《汉书。儒林传》：孔子盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。
考之史实，第一种解释是正解。
7。18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅，《集注》训为常，没什么道理，经有《尔雅》，《诗》有《大雅》，都训为正，雅言就是正言，现在叫普通话。
孔子平时用雅言的，诵《诗》读《书》及执行礼仪，都用雅言。
这一章另一种句读我觉得更顺一点。
子所雅言，《诗》《书》，执礼皆雅言也。
意思一样。
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7。19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
叶公问子路孔子是怎样一个人，子路没回答。
孔子说：“你何不答道：‘他的为人，发愤时忘了吃饭，快乐时便忘了忧愁，连自己老境将至也不知道。’”
皇侃认为叶公想请孔子做官，孔子自明其志。这个解释未必有什么根据，简单地理解为孔子自述就很够意思了。
7。20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生下来就知的人，我是好古，勤奋学习去求得的人。”
大概时人以为孔子是生而知之，孔子说不是，都是勤学来的。
好古两字很有深意，好学就必好古，不学古还有多少东西可学？我也觉得应该“不薄今人爱古人”，然而学还是要学古。当然好古与简单的复古是两回事。
7。21子不语怪、力、乱、神。
孔子不讲怪异、强力、悖乱、神道。
《集注》说：圣人语常不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。
有人这样断句：
子不语怪力、乱神。
力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。
这个不如《集注》。
7。22子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
这一章在初中时学过，当时讲，几个人走，一定有我的老师，选择他的优点长处跟他学习，看到不好的地方就反省自己加以改正。讲得很好。
《集注》说，我和两个人一起走，两个人一善一恶，我从其善而改其恶。这个死板了。
这一章与“德不孤必有邻”可以联系起来看，天下的道德是相通的，天下的学问也是相通的。张旭看公主担夫争路领悟笔法，牛顿看苹果落地发现万有引力，所以真是韩愈讲的“圣人无常师”。
7。23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
孔子说：“天生下此德在我，桓魋能把人怎么样？”
《史记》载：孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”子曰：“天生德于子，桓魋其如予何？”遂之郑。
孔子虽然知道桓魋奈何不了自己，但是该躲就紧躲了，躲虽然躲了，但处之未尝不闲暇，这就是所谓的“战略上藐视，战术上重视”。
7。24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
二三子，是孔子称弟子。
孔子说：“诸位以为我有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊，我没有什么行为不和你们在一起，这就是我孔丘。”
弟子们觉得圣人至高至大，怎么也学不到，怀疑圣人是不是有所隐匿，不教他们。孔子就说，我们朝夕相处，有什么隐瞒的？提醒学生们不要尽在言语上求高远，而要从行事上求真实。
我从学武术上也有这个体会，有的人学武术老是缠着要学秘技绝招，其实武术更重要的是基本功，是一起一落，是减少错误动作，不是所谓绝招。
7。25子以四教：文、行、忠、信。
文是典籍辞义，行是为人处世，忠信就是忠信。有人说这是圣人教人先浅后深之序。
7。26子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
有人认为第二个“子曰”是衍文，有人认为这里两章谈合为一章，这个不必争论，顺着讲就是了。
《集注》说：圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。
我觉得圣人君子善人有恒，在这一章，可能是指当时夫子诸候。后面有“善人为邦百年”，也是以地位而言。
孔子说：“圣人，我不可能见到了，能见到君子就可以了。”
孔子说：“善人，我不可能见到了，能见到有恒心的人就可以了。没有装作有，空虚装作满足，穷困装作富裕，所以这样很难有恒心。”
“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，说中了好多人的症结，打肿脸充胖子，这样的人始终不过是个伪君子，最终流为无忌惮的真小人。所以我们平时不要只图好看，只图好看，不旋踵的功夫不好看就来了，前面的好看又成了别人的口实，又不如没好看过的，人家也不觉得他不好看。
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7。27子钓而不纲，弋不射宿。
纲有两说，一是长绳系多钩横遮于水而钓，一是大绳系网绝流而渔。我偏向前说。
宿，是宿鸟。
孔子钓鱼但不用长绳系多钩的，孔子射鸟但不射宿鸟。
这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。
蔡元培先生写过一副对联是：
异竹不锄当路笋，
伐薪教护戴巢枝。
7。28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
孔子说：“大概有无知妄作的，我没有这样的事。多听，选择好的学习它；多看，记在心里。这是次一等的知了。”
这都是讲修身的。这个知是人所自具，不是外来的，说闻见择识是“知之次也”，这就是真知。
或说，次是次序的意思。我认为这种解释牵强了。
7。29互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡，乡名，这里风俗不好，很难说话。有人认为十室邑必有忠信，不会一乡之人都难说话，所以“互乡难与言童子见”八字为一句，然而读起来就不如原来顺。
不保其往，往可以解成已往，也可以解成往后，解成往后就和“不与其退”重复了。所以应当解为已往。
互乡的人，很难讲话，一童子见，孔子见了他，门人疑惑不解。
孔子说：“我�
