觉囊派教法史-第10章
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了益希嘉措未听闻过的教法，前后在这里主持讲闻法苑两三个月。返回壤塘寺后，
为曲杰伦珠扎巴等人讲授《修法宝生如来》和灌顶、经义。应阿科（四川阿坝州
阿坝县境内地方名）色喇拉旺坚赞等上下阿科地区使者的邀请，于水兔年（雍正
元年，1723年）一月一日的莅临阿科为玛涅塔尔么寺以上和多尔夏孜朗以下的一
切贵贱信徒讲授了各自所希望的灌顶传承、口诀、开许法，给予加持，把献给他
的众多酬金作为公共基金全部分发给了他们各自的寺院后，回到壤塘寺。
兔年十月，他应察科囊索的邀请莅临嘉萨南木达寺，根据每个人的希求讲授
了灌顶传承、口诀，当时他依止囊索的增上缘跟从克增云丹伦珠闻习金刚曼圆满
灌顶。他莅临达库勒向扎仓的僧众讲授各人所希求的教法，从此回到壤塘寺，为
来自各地方寺院的僧人讲授六支瑜伽大教授和多种其他灌顶传承、教理，使每个
人生起了与解说量相顺应的证悟，据说与更钦笃补巴时期的情况一样。他曾三次
派人把所得的财物送往卫藏地区，修缮了马多阿雪珠林寺（即阿什穹嘉贡巴寺），
绘制了壤塘寺续部经堂（原注：现在的时轮信誓佛殿）的壁画，制作了无量光佛绸
缎像，由二十五位轨范师按各续部的方式开光，得到了从西面有红光没入像中等
将具缘人众导向大乐之吉兆，绘制完成了护法殿壁画、本尊护法肖像、装藏的经
咒文，用银汁书了《甘珠尔》，修缮了嘉卡彭措宗所属的多尊佛像塔。其间，金
字政教共主们（指得到皇帝赐封的高僧）商议派使者前来邀请，他于木蛇年（雍正
三年，1725年）十月莅临色·嘉木达寺向全寺僧人讲授六支瑜伽等各人所希求之
法，为每个人作了与证悟相顺应的介绍。从嘉木达寺回到壤塘寺后，于铁狗年（
雍正八年，1730年）五月上弦日，根据法王郭嘉嘉哇的指示为很多僧人讲授了为
期三个月的金刚圆满灌顶、六支瑜伽教授，以及其他灌顶传承教理，把所得的酬
金作为顺缘，修建了内外有十六根柱子面积的佛殿（原注：弥勒前殿）。此外，又
遵照囊索的恳请，九月去到嘉萨南木达寺为上千名僧人讲授了为期两月的各人所
希求的六支瑜伽等法。莅临扎西岗寺为僧众讲授甚深教语，向壤塘寺法王伦珠扎
巴请假去西藏未予批准，但他仍准备启程，来到庄园拉姆达塘，诸护法未予放行。
此后，他在壤塘寺上经堂举行时轮修供仪式，大家都看到瓶水沸腾等奇异征相。
这之后他被邀请到果洛讲授六支瑜伽教法；为拉尔雅寺上师贡噶仁青等人讲授灌
顶传承等许多教法。水鼠年（雍正十年，1732年）四月，他返回壤塘寺。这期间，
彭措宗嘉前后三次派人来请，他于娄宿月（藏历九月）抵达彭措宗嘉为在此之前久
患疾病以各种经忏未能治好而去世的完德加王办理丧事，其子次旺扎嘉嗣位，按
其意愿传授了嗣位灌顶，次旺扎嘉把萨热寺（萨拉寺）及其田地和此王所管辖的寺
院扎仓全部献给藏巴活佛，作为僧源，作了以后定时来的教语诺言。他回到自己
的住处壤塘寺后，为聚集在这里的各地僧人讲授为期三个月的《修法百门》灌顶
传承、教理。木虎年（雍正十二年，1734年），法王次旺扎嘉为举行护佑仪轨，遣
使者前来邀请，他前去修行了数日大威德铁城朵玛，放咒时真言芥子顶端喷火，
粉碎了敌方之山，各种奇相显现，使法王及其侍从敬心大增。举行大威德金刚、
长寿仪轨灌顶和长寿灌顶千供时，作了长寿灌顶偈献给次旺扎嘉王，出现了平息
违缘的吉兆，法王次旺扎嘉再三尊他为上师。他返回壤塘寺后，根据萨拉哇指示，
于木兔年（雍正十三年，1735年）去萨拉寺讲经，然后返回，火龙年（1736年）从壤
塘寺被迎请到阿科地区讲授《修法宝生如来》等教法，为期四个月。
火蛇年（乾隆二年，1737年），他在壤塘寺卧室念诵咒语，如仪修习，很好地
完成了以前修立身、语、意三所依时没有完成的工作。在进行相顺灌顶、口决、
传承之心的教授期间，果洛、瓦述两族发生械斗纠纷，都希望有人调解说合，他
虽然公正判明彼此真伪，但是由于瓦述南杰扎西的心为魔鬼罪恶所鼓动，以坏心
对他进毒，大师虽然知道他的情况，但是想到自己在这里的教化事业即将结束，
应前去他界，故作出完成恶人心愿之状，饮下毒药，示现病状。在卧室中，大师
为弟子讲业果法。弟子中最著名的要推克增达结和普尔杂群佩，他把法位传给这
两个人，将教法全部托付给他俩。土马年（乾隆三年，1738年）逝往法界，享年四
十八岁。他为壤塘寺第一辈藏巴活佛。
第三十三，克增达结，拥有克增桑波的一切殊胜功德，尤其是具有证悟的根
基，熟习灌顶、教诫传承，执掌六支瑜伽无碍证悟的不灭传承，具有持命之相。
更噶群佩的弟子夏玉群觉具有宿慧，是一名具预知神通者，这样的直传弟子很多。
第三十四，第二辈藏巴活佛贡桑成勒南杰以前在至尊多罗那他向洛追南杰传
戒时，授给白、黄、蓝三色护身结，显示了以后的转世中有三时怙主化身出现的
百种方便，符合这一缘起的被列入“三辈喇嘛”之列的贡桑成勒南杰。他伴诸异
民兆降生于嘉绒哇郭秀地方，自幼学习教法，尤其跟从阿旺克增达结等多名前辈
大德闻习本派灌顶传承、口诀等甚深圆满法，勤修获得证悟。他曾去卫藏地区从
学于噶玛巴等大德，返回壤塘寺后执掌藏巴寝宫的法座（即住持藏巴寺），为玛多
阿雪珠林寺、色嘉达寺以及阿坝（指阿坝县地区）、拉尔雅、嘉卡扎西岭以上的若
如云集的僧人讲经，利益佛教众生。其生平事迹详见他的传记，于此不再赘述。
第三十五，伦珠嘉措，贡桑成勒南杰的直传弟子，证得了甚深道猛厉殊胜智
慧，具有神通。他跟从拉采上师坚赞等诸上师习法，做了对法承有利的大事，役
使护法，毫无阻碍地成就了威猛伏魔法，很有威力。他创建了雅多宫，藏巴活佛
阿旺成勒的在西藏出生的转世灵童成勒嘉措去世后，于玛柯赛日或赛茹出生的金
巴嘉措被认为是其转世，由温波伦珠巴赎来，住于雅多宫殿，以两种规矩利益众
生。他曾与阿什穹王阿旺建立了供施关系，其转世即为现今的格阿。
第三十六，第三辈藏巴活佛贡却久迈南杰，出生于果洛叶达地区，从小安立
于藏巴寺法座。他从拉采上师坚赞和温·伦珠嘉措学习时轮法，在觉囊吉普从包
拉哇活佛闻习妮格法，从多位上师遍习时轮灌顶传承、口诀，以闻思修善证。关
于他利益教法和众生的事迹详见其传记。
第三十七，从贡却久迈南杰的心传弟子藏巴阿旺群佩开始掌握藏巴寝宫（即藏
巴寺）的修行传承。
第三十八，阿旺曲吉帕巴。
第三十九，更噶阿旺巴丹。
第四十：阿旺群佩嘉措。
第四十一，更噶克珠旺秀。
第四十二，阿旺丹巴萨协。
第四十三，阿旺多杰桑波，此人为金刚阿舍黎。
从久迈南杰的再世化身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴（重洼）活佛系统。
其中需要介绍之事迹很多，唯恐字多不再赘述。有诗赞道：
执持智慧童子身，
大悲白莲若柽柳，
秘持威力大轮主，
承法弟子福缘成。
二、觉囊派在康区其他地方的发展
（一）觉囊派教法从壤塘向多康地区的传播
觉囊派教法先从后藏传到康区壤塘，在从壤塘向多康地区是如何传播发展的
呢？
（1）我们的寺院在卫藏地区发展兴旺时期，赛温波伦珠坚赞从康区阿坝（即阿坝
县）来到西藏至尊仁波且多罗那他座前敦请他撰著《六支瑜伽讲义》，请求
传授了许多甚深灌顶、教理。根据至尊仁波且所说的“在康区阿坝建立了义
法基”的授记，赛温波伦珠坚赞回到故乡阿坝后，首先在萨、阿中部创建了
帐房寺院，与穆铁汗顿珠建立了供施关系。嘉盖王（当地部落官吏）对他的行
为故意歪曲，迫使他再次去西藏达丹丹曲林寺，向至尊仁波且请教口诀教授，
获得了用文字记录的帐面怙主十忿怒护轮石寨母口诀和十忿怒塔、塘卡等，
依此切断了七教敌的传承，在那里弘传了义教法。
（2）赛·娘波坚赞和赛涅·程勒娘坚曾跟从洛追南杰受学灌顶教诫，在家乡（在
今阿坝州阿坝县地区）传播。尤其是赛·拉旺坚赞和成勒嘉措从阿旺南杰闻
习灌顶传承，护持教法。后来这两个人分成了赛宁和赛斯两支。
（3）萨拉哇·更噶坚赞，从嘉摩擦瓦绒来到达丹丹曲林寺准备从至尊仁波且多罗
那他习法，但是由于多罗那他已经去他界（逝世），他只好受学于至尊玛成勒
旺姆，在闻习胜乐灌顶之时未能见到师长，当他疑惑这是否是因为向妇女求
法之故时，被至尊母的神通查知，告诉他说：“孩子，不要悲伤，要向上看
。”这时前面天空清楚显现着圆满胜乐的全部身像，使他更加虔诚，于是请
求成勒旺姆传授教法。成勒旺姆向他传授了吉祥怙主扎迦达灌顶，托付教法，
委任守护神，特别赐给一个有神力腰铃，当他返回东方（指川西北藏区），已
经离去很远时，已将此物遗忘。有一天，更噶坚赞晚上向护法托付事业，早
晨发现枕头上有一副铁橛。之后，他来到萨拉寺修建了一尊风格另致的怙主
塔，长期发展佛教。
（4）周盖更噶巴桑，他莅临达丹丹曲林寺后，从法位继承人仁钦嘉措闻习《三律
仪论》和灌顶教理、口诀，修习胜乘中观他空见教法，著《中观庄严论释》，
受到了仁钦嘉措的看重，学习掌握了时轮和大威德生圆究竟密义。在甘露洞
从至尊仁波且多罗那他的近住弟子扎巴贝桑闻习灌顶教理、口诀，专修格孜
兄妹护法开许法，看见了如理成就事业的象征。在觉囊寺，克珠洛追南杰给
他传授了黑胜乐灌顶和热哇·次程南杰的手书《胜乐坛城图》，赐号“多康
教法明灯。”在至尊更噶成勒旺姆座前闻习了一切重要教诫，当传授甚深道
金刚瑜伽修身幻轮实践口诀时，至尊成勒旺姆两足成金刚跏趺，显示了久住
空中的成就相。当他请求为了在康区建立了义法基而传授教诫授记时，至尊
母成勒旺姆说：“寺院地形神奇美丽，冬季在湖边能找到鲜花。孩子，你要
在那里建寺。”
以前，至尊钦波多罗那他临圆寂时，把自己的法衣和堪布仁钦嘉措的法衣合
放在一起后说：“以后有两名安多人来此大寺院，可惠施此圣物。”后来，堪布
仁波且仁钦嘉措把至尊多罗那他的法衣给了周盖更噶巴桑，而把自己的袈裟给了
廓尼曲格热绛巴。周盖更噶巴桑和萨拉哇结伴回到家乡，有一段时间他俩发现冬
季纳切卡热湖边有许多盛开的鲜花，于是在这里创建了寺院，内塑弥勒佛像等三
所依，由贝蔡卡哇取寺名为“桑珠林”（意为“吉祥月首如意洲”）。他晚年住寺，
看见了许多本尊神。护法母完成事业，护持了义教法修行传承。弟子有：格温曲
窘顿珠等人。
（5）格温曲窘顿珠，他去西藏达丹丹曲林寺，师事大成就师恰隆哇，闻习甚深道
六支瑜伽和时轮大灌顶等法，返回家乡后住持周盖寺。
（6）继格温曲窘顿珠后由周盖扎巴桑珠住持周盖寺教法。
（7）格温更噶伦珠，创建了孜朗寺。
（8）更噶云丹嘉措，曾于孜朗寺建立了大经堂和僧舍、经院，开创了时供祈愿法
会，为寺院取名为：“吉祥弥居艾郭德庆林”（意为“吉祥不变了义大乐洲）。
在曲宁创建了麻泥塔尔么寺，起名为“扎西彭措林”（意为“吉祥圆满洲”），
整修了蔡达阿华寺。安排了新建赛贡图旦秀勒南杰林寺（即赛贡巴寺）的事务，
举行了净地仪式。
（9）更噶云丹嘉措的心传弟子贝·仁增南囊多杰，他于赛贡巴寺护法殿设立了佛
母供物和长期朵玛仪轨，完成了朵玛修行和大朵玛常祷，现证威力技能速相，
在康区下部建立了寺院，弘传了义教法修行传承。于此已叙述了种子之部份，
不可能全部叙述。
（二）略述对掌持觉囊派尊胜教法传承具有大恩者的事迹
（1）成就自在更噶旺波，生于卫藏地区素尔家族，为达丹丹曲林寺高僧恰隆哇的
直传弟子。
（2）仁增次旺诺布，生于多康维绒东嗄尔禅院，为大臣嗄尔家族后裔。他是一位
持灌顶教理、教授传承的学者，护持事业的弟子很多。
（3）显明全部教法的嘉央曲杰窘乃，恩德很大。
（4）拍译师素尔芒次旺更恰，在住多种有缘之中传声明学，是一位胜持法嗣者。
他于图旦曲林寺大经堂屋顶设置了金屋脊宝瓶，在更钦达玛格尔底遗体前设
立觉囊派所传时轮修供节（法会），托付作诵观仪轨、轨范师仪则以及按吉祥
无触塔的形式尺寸建塔，曾两次去觉囊寺，发扬觉囊派的风范，整理了至尊
多罗那他的文集散记，做了许多有益佛教发展之事。
（5）次旺更恰的直传弟子温珠芒堆噶玛仁特那，传授灌顶教理时，噶玛俄色居美
图旦曲林寺的普通僧人的辩经院改作专门的灌顶院，让僧人去传灌顶茶时，
没有时间辩经，学经遂告中断。他知道了大家的心思，决定今后不派僧人去
传灌顶茶，使众人高兴，他传授了全部灌顶、教理、口诀。
（6）噶玛俄色居美，他是一位修行大师，应司徒班玛尼协旺波的鼓励来到多麦替
任上师，为藏巴格隆等许多持了义修行传承者传授甚深圆满教诫。
（三）在德格巴邦寺方面掌持觉囊教派法的大德
在德格巴邦寺方面传出的执持觉囊派法库的教法继承人有：
（1）藏巴活佛贡却久迈南杰的吉祥壤塘寺僧人、更钦笃补巴的化身、了义修行传
承教法的主宰修学者更噶艾敦活佛，曾从当地多名大德闻习一切教诫，在密
乘法的证悟方面成绩卓著。他从德格活佛和贡珠云丹嘉措活佛学习体验、教
法疑难的决断等甚深佛语教诫，回到家乡后建立起了义教法修行胜幢，在世
间飘扬，这样的事迹很多。
继承更噶艾敦教法的历辈金刚阿舍黎居住曲杰康玛尔大佛殿，至今（至本书
作者时）仍在弘传大密乘法。
（2）约与此（更噶艾敦时期）同时，更邦曲扎贝的转世住在则曲河下游拉日地方，
成为甚深密乘教法之宝库，阿旺群增揭开了甚深秘密金刚乘法库之门，诸弟
子的事业将此地方的一切徒众按排在成熟解脱上。
（3）文殊菩萨在人间之化身图旦格勒嘉措，生于巴达地方。他居住在格佩禅院，
以佛法大门解释佛教，尤其解释更钦觉囊派的理论时轮生圆甚深法要，显扬
大密乘法，成为显密总教的唯一庄严。
另外，以这些为代表略述前后出现在则地方（即则曲河流域）的历辈持教大德
们的一切大小寺院、禅院、修行处等。
1。殊胜究竟决择密乘教法的嘉杰阿旺桑珠的寺院为止木夏禅院。
2。热译师的化身萨玛尔上师隆多的寺院为萨玛尔巴则寺。
3。获得修行传承殊胜口
