觉囊派教法史-第3章
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法护，印度八十四位大成就师之一），又汇编了《道果法文书》，从修习新旧密
乘诸法门发展教法，从其中诸派中有六百名大修行者经常聚集在他身边，他让他
们全部得到了良好的证悟，实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的殊胜方便
六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》，每年讲授两次《时轮根本续释心要
》。晚年，他莅居吉普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院二十一年，从此我们
的教法传承称为“吉祥觉囊派。”他委任绛赛钦波嘉哇益希为继承法座，他说：
“此地已无应教化之人，要去别土”。准备逝去又因绛赛钦波嘉哇益希患病，他
又延长了数月寿命。又说，他临去世时，由于各位弟了祈祷，又生活了半月。他
于７１岁时的阴水牛年（元皇庆二年，1313年）仲春二十五日凌晨无疾而终，逝往
兜率天宫。这时候正值萨迦五祖中的法王八思巴晚年或稍后。
第十六：更邦巴的继承者赛嘉哇益希火蛇年（南宋宝佑五年，1257年）生于多
康地区，幼年时候是噶玛拔希的僧徒，因为噶玛拔希性情粗暴，命名他非常惧怕，
（噶玛拔希看到这种情况后）说：“不要那样”，这样嘉哇益希消除了惧怕心理，
依止习经多年，学到了噶玛拔希所有的一切教诫，进行修习，却没有出现多大的
体和技能。上师噶玛拔希说：“（你）去各个修行地，对佛法不要拘泥某一派，你
会遇见一位好上师。”按照师傅的教导，他去到夏尔哇绛央钦波活佛身傍长期居
住，闻习了许多显密教法；拜见曲杰更邦·突结尊追后获得极大信仰，随从修炼
六支瑜伽，圆满证悟。更邦钦波犹如倾倒宝瓶一般把全部知识传授给了赛嘉哇益
希当他提出要返回各山间修行地时，绛央钦波不同意，因此他创建了德庆寺，在
修行六支瑜伽的同时讲授佛法，意住大慈悲自性，所以得名为“绛赛钦波”（大
菩萨）。后来，他奉突结尊追之命，出任觉囊寺住持，在两所寺院（觉囊寺和德
庆寺）护持发展修行事业，出现一顶礼便能知见本性法身的特殊技能。他主持法
王更邦钦波寺院（觉囊寺）八的后传位给克增云丹嘉措，于阳铁猴年（元延佑七年，
1320年）仲春十日上午在帕摩曲宗禅院圆寂，享年六十四岁。
第十七：克尊云丹嘉措他是绛赛钦波的兄弟、弟子和法座继承人，于铁猴年
（南宋景定元年，1260年）出生在多格卡尔娘地方的一个旧密咒师家庭，在依止的
多所寺院中主要学经于达尔寺。后来，从学于多名密教上师，尤其从夏尔哇绛央
钦波习经，成为绛央钦波心传大弟子和支法弟子。他为了求学，曾奉绛央大师的
指示准备去汉地，但是因念起以前与曲杰更邦巴师徒建立的师生关系，来到觉囊
寺跟随更邦钦波·突结尊追闻习甚深道教授，在二十一天时间当中，彻底圆满了
夜脉瑜伽十相。在修炼白昼瑜伽之时，获得身体跃动的体验一次能跳一箭射种距
离及抛出石子的距离，并且不受山谷河流阻挡跳跃到觉囊寺，这些都是在修炼七
天期间发生的，当他清桓以后已经成为一个大空性者，神通无碍。他对于教法没
有未听受过或不知道的现象，是圆满究竟的大德身，其戒律的芳香到处飘散。他
起初按照《续部》中所说的依止上师的方法依止更邦法王，以后绛赛钦波继承更
邦钦波的法座，他又象依止更邦钦波·突结尊追那样依止绛赛钦波，绛赛波去世
后他主持觉囊寺，护持修法传承（道统）之教，七年后，他任命更钦钦波笃补巴为
寺院（觉囊寺）住持。他卸任后约两年，于阴火兔年（元泰定四年，1327年）仲秋五
日逝往净土，终年六十八岁。
第十八：更钦笃补巴·喜饶坚赞，他通达显密合一的真实大中观独一的自性
般若乘位，使得如来藏与密乘殊胜之时第一佛陀等所讲的甚深了义密意，即一界
之圣者如是现证的方便因果的各个乘大库，以从不赖其他的无垢经教之道不退了
义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传，成为犹如善施胜土的第二香拔拉。这位善施
空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作为与善业的大法王，开了义中观轨辙
的具种王化身的遍知者，难以述说其名号，若为了觉囊派而称呼其名称，则应为
喜饶坚赞贝桑布，因我们的福德而获得他成为我们的上师的缘份，乃是惊奇希有
之处。《大法鼓经》等授记说：“离车族之子（亦称离遮毗族之子），一切世间之
人见之，皆称”欢喜未来时将于迦尤日成为持吾名之比丘。“《尊胜佛母续》说：
“如来涅磐后，一千五百年，如我比丘生，持教赭面国。流水绿树地，迦尤山之
城，父名智自在（意希哈秋），母叫楚臣坚（戒严），子具佛名号，树我教法幢，变
成法螺号（幡）”。这样在数部经续中多次预言的更钦笃补巴以佛陀自己历辈出世
的作法护持徒众，这从胜义谛来说是他在无边无际的虚空之中，从很早以前已经
证得无上菩提，又于此土以殊胜方便的奇异转生来利益众生。有诗赞道：
拥有遍观十力的语露，
犹如胜义无畏的狮声，
赠以大菩萨见喜名字，
持有佛子禀性而殊胜。
1。殊胜大密乘的坛轮，
有白莲幻变的乐舞，
种姓离漏转趋双运，
布施大乐开转法轮。
＇此偈是说笃补巴以前的第一次化身是白莲尊者（白玛噶波）＇
2。须弥山上证胜智，
佛密意甚深库主，
龙树藏世教庄严，
贤哲宝曼很美丽。
＇此偈是说笃补巴以前的第二次化身是龙树藏（龙树宁波）＇
3。吸吮帝释甘露香气飘，
殊胜菩萨禁戒彼处持，
妙法增胜般若最上库，
凡彼大乘种姓欢喜祥。
＇此偈是说笃补巴以前的第三次化身是法胜（却帕）＇
4。雪域宝法诸疆域，
正法统治护大地，
拉萨松赞以善业，
重建大地皆圆满。
＇此偈是说笃补巴以前的第四次化身是吐蕃赞普松赞干布＇
5。拂洲铜色须弥山；
密咒禁戒欢喜宴，
调伏罗刹护趣界，
持明师尊莲花生。
＇此偈是说笃补巴以前的第五次化身是莲花生大师（白玛迥乃）＇
6。所做希有诸神变；
遍观化机诸界根，
四身自在自性中，
早已证悟之佛陀。
＇此偈是说笃补巴在先世已经成佛，为教化众生而降世＇
如是以偈略述上师本生，现在概要叙述更钦大觉囊师于此浊时作为三界法王
的示现的事迹。其中又分为：初期自利、中期利教益民、未期事业圆满。
第一，先述初期自利之情形。
笃补巴·喜饶坚赞，于阳水龙年（元至元二十九年，1292年）生于阿里地区笃
补班仓地方的迦尤日城，父亲名叫益希旺秋。母亲名叫拉姆楚臣坚。降生的情形
如同第二个王子顿珠一样希奇，其家族世代信奉旧密法（宁玛派）。他幼年依止喇
嘛杰当巴等多位上师学习要玛派教法和《中观理聚六论》等，通晓工艺学。十一
岁时，从堪布楚臣宁波等人受沙弥戒，取名为“喜饶坚赞”，学习拼读及经典注
释等。十四、五岁，经师要求他在寺院做杂事，次年，在洛吾堆遇见了在前去雅
孜的途中的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习三曼方面的实践口诀及教法。杰顿嘉央
扎巴返回途中，他又去拜谒，随其学习密法及因明论著《集量论》。二十一岁时，
他只身逃到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《
入行论》，以及密乘多咱教法，为期一年半，掌握了《四部大论》及其注释本的
全部内容。为准备开始讲经时的服装，他去到达那，随从阿舍黎仁钦益希修炼了
为期三个月的石子避谷术，同时，闻听了一遍慈氏法讲解，然后讲经，前后三个
月。他在很短时间内听习了广、中、略三种《般若经》，就能全部记诵。在巡回
卫藏大部分寺院辩经时，他以其智慧技能、学识仪态和所掌握的《十万般若颂》
等多部经典的词句，顺达大小经典论著，舌战君雄，因此被僧徒赞誉为“遍知者
”，得名为“更钦”（〃遍知者”）。
总之，笃补巴·喜饶坚参前后从三十多位大师闻习显密乘教法，其中的大部
分时间师事杰顿嘉央，闻习了无数显密乘大小经典和七十余种灌顶教诫。时轮教
法方面，他也是最初在这位大师身前学习，精通了时轮灌顶传承、口诀等。在传
授教法几年后，他请求曲龙僧团的堪钦索南扎授近圆戒，遍闻《戒律本经》及其
注释，精通经义，成为一名身大德。
三十岁时，他来到觉囊寺办事，敬仰觉囊派的修行方法。此后他到拉萨、粗
朴等地与曲杰让雄巴多次计论佛法义理，让雄巴在经典的讲论方面不如上师笃补
巴，但是具有很好的预知神通，对笃补巴预言说：“你很快就会在见地、修行、
说法诸方面比现在更加殊胜”。
三十一岁，他再次来到觉囊寺跟从克尊云丹嘉措闻习许多灌顶与教诫，专修
六支瑜伽，除了特定的请求教法的时间外，不与任何人相见，住在喀觉德丹地方，
通达六支瑜伽中的收摄、禅定的证悟。上师对他快速讲授，他请求上师纠正迷惑，
即加以修持，按续部所说具有了通达命脉运气的征象。此后，他去拉萨祈愿，住
在叶尔巴的一座楼房中静修。然后返回上部在杰普为上师更邦曲扎贝重新讲授一
次《时轮根本续广释》，又根据克尊钦波的指示，为五十名善知识讲授了一回《
时轮根本续广释》。
第二，中期利益教法及众生的情形。
此后，笃补巴遵照上师的严切指示，出任觉囊寺住持。克尊钦波云丹嘉措非
常高兴，在将近两年的时间里不分昼夜地给他传授灌顶教理、注释续等他所掌握
的一切教法。一般来说，更钦笃补巴从杰顿嘉央和克尊钦波闻习了无数难以记名
的教法认真全面地阅读了一遍能够找到的翻译成藏文的经论著毫无混淆地掌握了
各种经义。他住在喀觉德丹时，心中生起了他空的殊胜见修，数年间未向其他人
讲述过。以前，曲杰更邦钦波突结尊追预言：“此处将会出现弟子超过师傅，徒
孙超过弟子，徒孙的弟子超过徒孙的情景。他将在现在的桑丹贡玛地方讲经，未
来时将在中部兴建佛塔。”根据这种预言，更钦笃补巴到达觉囊寺数年后，为建
造十万佛塔奠基，登上桑丹贡玛的法座，他根据自己的理解和传授技巧向十余名
善知识讲授十部心经的注释，撰写了许多零星的他空见师语，经书及法语遍布各
方，由于普通学者的心里很难理解，对于因此前来谈论和请求辩论者，他都使他
们的疑团犹如雪落大海即刻溶化，前来见他的人都对教派理论获得真实理解，对
上师生起敬仰。对于从远处捎来口信和写来驳辩书者，他给予符合佛教理论的答
复，使他们获得定解。后来，教派中的诤论平息，他应四方善知识的敦请，撰写
《了义海》等介绍教派理论方面著作十六部，解释《时释根本续》章节方面的文
章十八篇，《般若经注疏》、祈愿文二十五篇，大慈悲法方面的文章二十三篇，
赞颂方面的十四篇，介绍十万佛大塔的文章五篇。金刚曼灌顶方面的文章三篇，
书牍八篇，祈愿方面的三篇，吉祥颂方面的四篇等，前后写作的书籍很多。由于
他通达如来总的教法和义大中观显密道理，用无垢清净经教科判，使因果乘一切
法门显明。修建十万大佛塔之际，昆虫非常多，他通过诵咒作佛事，弹指间昆虫
全部消失。当时，天空布满了虹光，无水的地方山溪水绵绵流出，无量宫顶与伞
盖佛堂顶都是仅用一天时间安置完毕。每当出现暴风骤雨时，他都念咒语，使之
立刻平息。大家多次看见他同时在法座前说法，又在诸工匠处安排，又在卧室内
静修，他身体能同时分现在三个地方。甚至有几次看见他身体同时分现在八个地
方，人和非人奉献修建十万佛大塔的顺缘，尽力做工，以希奇神通毫无困难地圆
满成就了内外工程，出现了无数妙好善相的吉兆，以盛大的开光喜筵庆祝建成了
福德的圣土。他先后在觉囊、普摩曲宗和吉尔哇普的人无法到达的岩面上顷刻间
登上去修建了多尊佛塔，其中的一些如今还存在。
笃补巴大师首次来到觉囊寺时，从觉囊沟口向上看见天空中有时轮圆满坛场，
此后无数次看见本尊神，于此不作详细说明。他和圣观世音菩萨谈话犹如与常人
谈论一样，他把宝帐怙主、多闻子象仆人一样役使，他每次向本尊礼敬发愿，都
有佛部文殊、金刚部金刚手、莲花部观世音菩萨、圣度佛母、药师佛、弥勒佛轮
流出现，也无数次看见了空行海、幻网经、大小律仪、金刚亥母、金刚界等的坛
场。当他发无量光佛刹土誓愿时，亲见无量光佛刹土。他在卧室德哇坚举行莲花
生大师初十供法会时，亲睹阿舍黎莲花生与空行众前来祝赞吉祥，在修建佛塔之
时，看见了他火化的人都前往极乐世界之相。他居住宾松期间，为本尊神布玛开
光时，虹光上有八瑞之色，非常明亮，从西方出现，许多各种颜色的鲜花直接降
落。半夜时塔内渗进一点水等细小事情他都能立即知道；皇帝福田施主的权势的
变化、国家的变化等他都能准确地预言。他早就预料到蒙古使者要来迎请，当使
者前来邀请时，他却隐居娘热、哇尔普、纳都玛等僻静地方共达四年之久，后来
听到皇帝降下圣旨，他可以不去朝廷，他才主兴地从隐居处回到觉囊寺。他住持
觉囊寺十七年，其间大部分时间住在寺院里，发展修习之教法，修建了十万大佛
塔，讲经说法，布施僧众，礼佛供神。为集中在寺院里的许多学者传授显密灌顶、
经义注释。在聚集僧徒方面，他召集的以修行为主的法会，人数少时有上千人聚
集，一般的法会人数少时有两千人聚集，人数多时则无法计量。只要是请求他讲
授甚深道，听讲者没有一个人不能掌握善行的要点，当发生灾荒时，他授给弟子
多种苦行，师徒不更食，把食具全部布施给苦难者。后来，他的心传弟子鲁布译
师和上师乔勒南杰住持觉囊寺期间，大师到过许多隐修地。他经常静修发愿，讲
授甚深道，主要做利益众生之事。这样，笃补巴大师中期说法、建塔，修缮各地
寺庙的事迹非常多。他曾在昂仁建立寺院，没立讲经院，在当他患病十二天当中
看见了佛土和难以计数的本尊神。仁顶铁桥有一个恶魔，主人向他请求说：“若
因忌讳不愿将魔烧死，就请把它带走。”发出拘禁牌后，他在铁桥的这一边发出
命令，对岸的铁链自动断裂，此岸的桥石迸裂出现了很多这样的奇异现象。当前
藏军队开到（西藏）后藏时，数日内他只讲修心法，念诵了一些忍耐的咒语，这时
约有一百士兵进寺，向他身上射箭、抛石头，用各种武器砍剌，但他一点也未损
伤，稳固而坐，使那些士兵心生敬仰，忏悔赎罪。又有一次，他在萨迦寺庭院内
传授灌顶，智慧降下之乐声传出。在寺院忏悔之人亦能感觉到智慧降临，他每做
一次灌顶，都有智慧降下。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是（香拔拉）具种王的
化身，琛·洛桑扎巴多次亲眼看见他是圣者观世音菩萨之真身，侍从南喀绛曲亲
眼看见他是文殊菩萨，修持佛金刚藏和心地纯洁的男女修行者们见他是具足相好
端严之身（即佛陀）�
