觉囊派教法史-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


眼看见他是文殊菩萨，修持佛金刚藏和心地纯洁的男女修行者们见他是具足相好
端严之身（即佛陀），如此奇异之相多至不可思议。事实上因为笃补巴大师是观世
音菩萨的化现，有与具种王白莲法王无二的自性，所以有具种王的化身的美称。
由于他显现为时轮教法之主，因此与他同时代的大多数善知识几乎全都听受过与
此法有关的各种教授。据称跟从他听完灌顶教诫、口诀的人有好几千，得到灌顶
和全部教授的有上万人，闻听殊胜上部灌顶和汇集各种教授而生起体验者不可计
数。

　　　　总之，笃补巴大师从一切教门弘扬佛法，尤其在他的指导下，藏区的一切山
洼都布满了金刚瑜伽行者，在一切讲经寺院回响着从《心经》和《宝性论》开始
的不退还法轮的教语如来藏的狮子之声，根据《大法鼓经》中授记，在八十余年
中教法如是常住。那以后，由于有许多虽然追求高明解但又贪恋不了义和世俗之
本性的人出现，他的教法不中以前显明，但是直到劫末，修行金刚瑜伽、如来藏
的传统仍能保持不绝。在中期出现如此之多，皆为尊者的恩惠。

　　　　此外，尊者笃补巴开始在萨迦寺专心闻习佛法时，多次讲授四大柱和《中观
理聚六论》、《入中论》、《慈氏五论》后四论，除这些这外，前后又讲了十部
不同的经典。后来他前去静修再没有建立持续护持的讲经院，而是为聚集一起的
许多求学者多次讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《般若心
经》、《三菩萨释》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等，对《中观论》、
《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚曼》、《集密
明灯》、《红黑大威德根本续》等每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望，多
次传授坛城仪轨、《金刚曼》灌顶，以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集
密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧
密乘灌顶教法，还多次讲解陀罗尼的各种教导。其中常讲的主要经典有《般若波
罗密多经》、《现观庄严论》、《般若波罗密多心经》、《究竟一乘宝性论》、
《时轮根本续灌顶品》、《三菩萨释》等，认为一切乘的了义都是从这些经典开
始的。但是，他间或专心于修炼密法，说法之时也不需要观看经典决择、温习与
思考，除了来讲经院和需要吩咐什么事之外，他大多数时间是入修甚深瑜伽。笃
补巴大师的数名随从说：“以上师您这样的智慧，若有堪钦布顿大师的证观精进
和专心讲说听闻，一定会象是佛陀出世一样。”他回答说：“一般来说，学习这
些经论，并非仅为了理解，而是从多资粮门积累资粮并通过修行而了解。现在摄
集精要之时，只有专心修行才有大功德。”笃补巴大师晚年，经过西部的曲隆、
伍由、尼木、南木、堆龙等地，莅临拉萨居住了十一个月。前藏的各大上师、善
知识、地方官员、世俗信徒等纷纷前来拜见，他在所到之地讲授甚深道金刚瑜伽，
为众士夫发菩提心，讲解六字真言。他居住拉萨期间，有鬼魔为害时，他发给令
纸即可帮助人们免其害，据说每天来向他请求令纸的人很多，最多时每天有上百
人，传授甚深道教授七次，其中分为前面的各次分别有一百、二百、五十各种人
士参加，最后一次被称为大教导，有大德一千八百余人参加。他指导无数僧人修
行甚深道，使乞丐以上的人也对佛法生起信仰，他在大道、街市、僻静处等为数
千人传授最上秘密灌顶，不要说是众人，就连在路口听狗以上的生灵也表现出智
慧降临的多种仪态。另外，他还讲授了一遍《时轮根本续释》、《现观庄严论》，
二遍《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》，三遍《中观理聚六论》，十遍《般
若波罗蜜多心经》，讲授了无数次《山法了义海论》等。从尼木到拉萨途中，他
传授运气法，使二百多人达到了证悟程度。他从拉萨动身返回觉囊寺时，前来礼
拜的人群马群在江塘山坡上容纳不下。途经拉萨河下游的羊卓、年楚河上游等地
时，为当地寺院僧人和信徒讲甚深教授，并且预言：“在香布孜阿会出现许多证
悟如来藏意义者。”

　　　　若说更钦笃补巴与第二如来布顿大师的谈论，据说布顿大师不能与他辩论。
在有这样一个故事，以前布顿大师想来觉囊寺看十万佛大塔，布顿在梦中梦见自
己来到觉囊沟口时，更钦笃补巴说了声“帕”，布顿便从梦中惊醒，所以未能看
到大佛塔。更钦笃补巴无论到什么地方，前来请求发菩提心和请求传授六字真言，
授与沙弥、沙弥尼、出家、近圆戒者络绎不绝。他从逝世前大约五年开始就停止
了大小便，早上猛厉火暖乐拥起，无昼夜、时分之差别，不吃东西也不饥，吃了
也能消化。由于这样，他有时许多天不吃饭，也不饥饿，仍有力量，间或一天不
吃饭，多吃也没有水消化的现象。他这样的纯熟佛法的尊者和普通人绝对不同，
具有密法教主金刚手菩萨的体性。


第三，后期事业圆满的情形

　　　　更钦笃补巴返回觉囊寺后将近两年时，登上了大法会的首座上，对僧众说：
“《了义海》是你们的法缘，”身上光彩明亮，此时天空有声，花雨与虹光遍布。
笃补大师说：“藏地夏热冬寒，我不习惯，今年要去找寻一个热地方。”近侍欧
珠贝请问道：“去何热土？”大师回答说：“去极乐世界。”近侍等人理解为是
指卧室德哇坚（意为“极乐世界”）。大师说：“把各位老僧大德唤来秘议。”各
位老僧大德聚集大师前商谈，受听教诲。大师这样说：

白发铁钩置于我头上，
皱纹之绳紧束我身体，
七马之主已达西山口，
今年我要从此地出发。

此地如猴如鱼如孔雀，
如猴之时你等大弟子，
如我正行见修及行果，
但愿多出持教比丘僧，
弘法盛布一切正常宴。

　　　　他这样做不了可思议的预言后，在阴铁年（元至元二十一年，1361年）孟冬上
弦初六日初更时色身摄于法界，终年七十岁。当时，大地摇动，虹光闪耀，花雨
飘落，奇相显现，众僧连七天为他修持发愿。这个期间，从哇尔普到杰地方这间，
雅鲁藏布江水双倍增长。《续部》中说：

诸佛的眉间白毫，
如鱼享受月甘露，
秘密隙尘天尽曰，
凡此如同顶髻宝。

　　　　正如这种说法，修持祈愿结束时，菩提心从头顶涌出。在饮一杯茶的顷刻间
邪鲁藏布江水在觉囊河谷口倒流，其间一些人能来往于江中。此后，火化他的遗
体时，烟全部化成了虹光，陶土色的光明遍布，天空出现了许多器乐声和芳香飘
荡等奇兆。尸骨的脊梁骨上出现许多时轮手印，额骨上出现大密马头明王，右肩
成为不动金刚，后颈窝上凸起佛颅，手指骨上凸起观世音菩萨像等多种神像和大
空五字等多尊语塔，右旋白海螺等意塔、舍利资粮等。如此奇异现象很多。

　　　　觉囊派大师更钦笃补巴的十三位如同佛、菩萨的幻化的亲传弟子，若加十三
位弟子的一位门徒共十四人，对他们的事迹在下面略作介绍。

　　1。虚空藏菩萨化现的更邦曲札贝，阴水羊年（至元十九年，1282年）生于热隆，
　　　　出生时出现了许多奇兆。五岁时，精修各种学科，七岁时，进入佛门，钻研
　　　　《律经》、《俱舍论》、《量决定论》及声明学，获得了智者之学识。二十
　　　　一岁时，巡回前后藏地区寺院辩经，跟从多位学者闻习佛法。二十三岁时，
　　　　莅临觉囊寺跟从云丹嘉措受近圆戒。二十五岁时会见了更钦笃补巴，从其遍
　　　　习教法，在顿巴意希班觉献给他的却桑寺创建了讲经院。他曾作为笃补巴的
　　　　代表去内地传教，著作有《佛法基道果论》、《续部分别论》以及历算方面
　　　　的著作多部。他通晓翻译，曾翻译了《文殊宝室利欲见》等经典。水兔年（
　　　　元至正二十三年，1363年）被恶人绛巴僧底所害，临终时奇相多现，享年八
　　　　十一岁。

　　2。除盖障菩萨的化身译师洛追贝，阴土猪年（元大德三年，1299）生于多麦地区，
　　　　直到五岁也未吸吮过母乳，自己懂得嘛呢和诵经。十五岁以后，得到了精通
　　　　《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等论著的智者美名，
　　　　巡回前后藏地区各大寺院辩经。二十五岁时，他在扎仁木跟从邦译师闻习声
　　　　明学，听邦译师说到更钦笃补巴的声名，慕名来到觉囊寺谒见笃补巴，在笃
　　　　补巴身前请教所有翻译成藏文的佛经注疏。四十一岁时，被委任为觉囊寺住
　　　　持，事业宏伟，著作甚丰，内容涉及经典注释、介绍经义、密法、历算等方
　　　　面。水猴年（至正十三年，1353年）藏历十二月初八圆寂，终年五十五岁。

　　3。弥勒菩萨的化身萨桑玛底班钦，阳木马年（至元三十一年，1294年）生于阿里
　　　　地区，刚出生后即行走三步，口诵作弥勒菩萨化身利益众生之偈。从四岁开
　　　　始念读《弥勒五论》，从十五岁起，获得了大学者的称号，从师闻习灌顶、
　　　　经教、口诀。二十五岁，莅临夏鲁寺，跟从堪钦受近圆戒，在夏鲁寺夏季法
　　　　会上从讲授《空行海续》的经院里听了更钦钦布笃布巴的事迹，由于敬仰之
　　　　心不由自主地来到觉囊寺，向更钦笃补巴请求传授其所有的教法，成为精通
　　　　一切知识的上首弟子之一。另外，他人更邦曲扎贝和译师洛哲丹巴闻习了多
　　　　种教法知识。他在达哇坚赞所献的萨桑噶丹寺说法。又在绛林因第巴多拉巴
　　　　的敦请，建立了觉囊吉祥标准塔。他的著作有佛经注释、《声明论广释》、
　　　　《入行论释》、《取舍明论》、《算浅本论》等。火龙年（明洪武九年，
　　　　1376年）娄宿月（藏历九月）十五日去世，终年八十三岁。

　　4。普贤菩萨的化身止贡译师嘛呢迦室（国师？），阴土牛年（至元二十六年，1289
　　　　年）生于吉普。三岁时，用桑止达语读诵《普贤行愿王经》。十五岁以后刻苦
　　　　钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论，
　　　　尤其是修习梵语，成为一名殊胜的译师。他住持止贡寺期间，使寺院的纪律
　　　　得到了改善。二十一岁时，他谒见了前去聂塘的更钦笃补巴，闻习时轮灌顶、
　　　　教诫等无量甚深法，成为笃补巴的根本大弟子。他曾与二十五名博学者辩论
　　　　获胜，以经教决定了他空见。他在居住觉囊寺的八年时间里主要讲授《时轮
　　　　根本续释》。水兔年（至正二十三年，1363年）孟春（藏历五月）初十于大鹏身
　　　　禅院圆寂，享年七十五岁。

　　5。金刚手菩萨化身的尚顿嘉沃索南扎，阳铁龙年（至元六年，1340年）生于拉萨
　　　　河（吉曲河）下游地区。从六岁开始入寺学习，十四岁时熟炼地掌握了《现观
　　　　庄严论》、《量决定论》以及声明学，巡回拉堆、夏鲁等地区辩经时，因听
　　　　上师让雄巴讲说更钦钦波笃补巴的事迹，生起敬仰，于是来到更钦笃补巴大
　　　　师座前闻习热译师、卓译师所译传的时轮灌顶等无数甚深教法，证悟圆满。
　　　　另外，请求传授了《三菩萨释》。六十四岁时，他在拉旺哇献给他白地寺修
　　　　建了佛殿和三所依，在十五年间，他主要讲授《时轮根本续释》等，贤能弟
　　　　子很多。其著作有《时轮释难》等。土狗年（明永乐十六，1418年）孟夏（藏
　　　　历四月）十八日去世，享年七十九岁。

　　6。译师仁青桑波的化身塘波且·贡噶本，阴铁羊年（元至顺二年，1331年）生在
　　　　朗堆地方。十二岁时，通晓《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、
　　　　《律经》等论义，被称为“辩论王”。此后，他闻习时轮灌顶教授及经论注
　　　　解，被尊称为“何格的噶居”（一种学位）。当时，他见到《佛法总释祈祷文
　　　　》，感戴更钦笃补巴大师，来到觉囊寺跟从笃补巴大师学习，全面掌握了甚
　　　　深灌顶教授，并且闻习了显密经论多部。四十八岁时，他作为仁青桑波大师
　　　　的替身居住达纳寺，六年中讲授《时轮根本续释》等甚深法，弟子很多。五
　　　　十七岁时，被迎请到雅隆，阿舍黎益希班觉把寺院托付给他。他在那里修建
　　　　了三所依，开展了《续释》的讲习听受，著有《金刚曼精要》等。水马年（
　　　　明建文四年，1402年）五月初八日逝往法界，享年七十二岁。

　　7。文殊菩萨化身的曼曲卡哇·洛追坚赞，阳土虎年（至元四年，1338年）出生在
　　　　西藏拉萨河下游堆隆地区。十三岁以后刻苦攻读共通学处和《四部律典》。
　　　　三十岁时，掌握了《量决定论》的一切词义，被尊为“辩论王。”之后，他
　　　　根据梦中金刚亥母授记，在萨迦寺拜见了被邀请来讲经的更钦笃补巴大师，
　　　　跟从其闻习时轮灌顶、经教注释等。四十八岁时，从曲扎贝学习多种灌顶传
　　　　承，从译师洛追贝闻习《三菩萨释》等密法，请求曲杰乔勒南杰讲授了时轮
　　　　灌顶传承、注释续，共同利益众生。在接受温伦珠贝所献的扎西曼曲禅院之
　　　　后，移居该禅院广做师徒授受工作。他按照梦中的吉兆，请求萨桑班钦讲授
　　　　弥勒教法，教诲没有佛教知识的人掌握教语、因明、密法，使他们从经教辩
　　　　论中得胜。后来，他在曼曲修建了三所依，著有《喜金刚续第二品释》。水
　　　　蛇年（明永乐十一年，1413年）某月初十日上午圆寂，终年七十六岁。

　　8。无著论师化身的曲杰仁钦楚臣，阴木鸡年（元至正五年，1345年）生于恰章地
　　　　方。从八岁开始进入佛门，依止多名大德精修显密经义，听闻许多灌顶传承、
　　　　口诀，特别是根据上师让雄巴的授记，来到觉囊寺师事更钦笃补巴，闻习显
　　　　密教法，证悟殊胜。后来，他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教
　　　　法。五十八岁时，堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他，他接管后在寺院内修建了
　　　　三所依，在贡塘寺讲授六支瑜伽教法，以《现观庄严论》、《量决定论》立
　　　　宗答辩，辩败多名因明大师。后来，他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》。
　　　　其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的（汉族地
　　　　区）使者来西藏请法王时，他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年（永
　　　　乐十四年，1416年）五月十六日伴诸证相去世，终年七十二岁。

　　9。阿扎雅提婆的化身噶绒哇·拉耶坚赞，阴土羊年（延佑六年，1319年）出生于
　　　　德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定
　　　　论》、《俱舍论》、《律经》等论著，二十岁时，掌握了四部大论的全部思
　　　　想。此后，在贡塘与多位班智达辩经，辩败对方。另外，跟从许多大成就者
　　　　闻法，在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依，请求传授了许多显密教法，
　　　　净相倍增；从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少
　　　　教法。后来，阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他，他住持寺院多年，进行
　　　　讲经授教活动。之后，绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他