觉囊派教法史-第6章
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姓）。以前在杂兰达热巴身边生为黑行者时，有一曾遭受上师嘲骂之人，由于一
些缘起，他转生为现今的国王，现出恶念，招来住那里的一切佐给教徒，让人供
奉，使大地旋转。他以郭罗迦夏（印度一学者名）的禅定知道后十分惊异，为了调
伏该国王而前往，心中思考到一切得道者的弟子也被愚痴的国王作为奴仆使唤，
极其忿怒地住在国王的门口，使那里的大象、马不吃草，小孩不吃奶。国王知道
郭罗迦夏是一位具大威力的得道者后，允许王妃先去礼敬大成就师的请求，他首
次布施给王妃牟陀罗。之后，国王自己也来礼拜忏悔，大师布施给国王一件协杂
日牟陀罗，取名“仁特那巴呼拉”，各位佐给僧人也来礼敬，把郭罗迦夏手放在
国王头上，刹时国王得到成就，显示了得道者仁特那巴呼拉样子，据说命名掘地
处出现的海为“仁青嘉措”（意为“宝海”）。
第四辈，前弘期佛教旧派（宁玛派）学者绒索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下
部的纳隆绒（又叫“完绒”），父亲名叫绒完仁青楚臣。幼年开始用梵语念经，吐
字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边
谒见了阿底峡大师，阿底峡把手放在他的头上后用梵语问道：“做什么？”他对
答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说是：“黑行者的化身。”他从十一岁始修因
明理论，十三岁以后全部学完。据说他通晓一切知识，一次他在噶尔东·楚臣桑
波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时，梦见用怛特罗秘密要点作糌粑，佛等加行作
染料而食，就此他请教了阿舍黎，阿舍黎说：“是掌握此二者（即怛特罗和等加
行）之相。”当地人就关于这个方面传了奇谈笑话。诗道：
穆巴蔡顿通文字，
仪轨法纪弥扎通，
声量桂库二师通，
会集一切为妙法。
在这里，绒索曲桑大师著作有：《法句经广释》、《般若经释》、《十五支
》、《佛等加行广释》、《大圆满见修口诀》、《净冶新教恶趣》及《大威德敌
面释说》，并且和西藏四茹同期的学者们进行辩经，校正错误，使参加辩经者都
感到惊奇，尊为“上师”。另外，他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫，
了解彻底对修持和前弘期时的其他教义作了深入的研究。圆满念修母续、阎摩德
迦、金刚橛，用威力制服了藏区八大地方神，使诸神各自奉献了诚心而归顺。他
还多次以钻入徒岩悬崖显示了各种神通。晚年，他诵梵文经典，为十六的女益希
坎卓传传授灌顶和续部传承，身体直接空行，这样希奇的故事很多。
第五辈，拔绒·达玛旺秋（拔绒噶居派开创者），羊年（金太宗天会六年，1127
年）生于彭域热贝窘乃地方，父亲名叫顿巴·洛追窘乃，母亲名叫觉姆穷玛。七岁
时，出现了这样一件事，一位具有空行因相的妇女说：“我也是塔波拉杰的弟子，
这位上师和你有业缘。”他曾梦见东方一道白光融入心脏，八岁时，跟从堪布达
玛僧格和轨范师旺秋宣努受出家戒，取两位师长全名的各一半，命名为：“达玛
旺秋”。旺秋宣努传授了从秋布译师所传的怙主哲古玛朵玛灌顶，并告诉他说：
“除了我以外，这位护法对你最重要，其救护很大。”十一岁，格西恰域哇到他
的弟子新建的寺院参加佛塔开光典礼时，他请求恰域哇传授了噶当派四尊的修行
教诫；跟从格西博多哇的亲传弟子珠布隆哇学习了《慈氏五论》、《集学论》、
《入行论》，掌握了全部内容，领会了“三十道”的教导，对以前在堪布身前所
学的《律经》又进行了很好的温习。当时，他从孩提时的欢喜心态中觉醒后说：
“以后，我不需要任何东西，只想见上师塔波拉杰，请教修行口诀。”由于这种
强烈愿望，他去到各种山、崖寻找，遇到一名不知从何处来的象雪山瑜伽师那把
头发扎成橛子形青年，他上前询问，那青年说：“我从塔波来，是上师拉杰的弟
子。”他说：“那么，请你领我前去。”那青年说：“顿琼，你是我的上师的应
化弟子，很快就会见到他的。”那青年说毕，即消失得不知去向。于是他受此鼓
动，于二十一岁时来到上师塔波拉杰的身前，在初十日会供时拜见了上师，塔波
拉杰把他叫到里面进行了面谈，使他不由自主地生起了多种明乐禅定。上师塔波
拉杰说：“你以前已修完了教授，未指导传授修行而生起，命名你心中证法为‘
探求独明。”坛城中所供颅碗内盛满了酒，塔波拉杰取此授给达玛旺秋，他考虑
到成就，即全部饮下。上师说：“对你不需要授灌顶亦可得到，我的本尊红色小
金刚亥母今年会护持你，”说完后，把自己所有的此本尊灌顶教诫传授给了他。
在那时，他虽然身患重病，仍一心礼敬上师，故疾病痊愈。有一天，上师塔波拉
杰骑邀请者的马出行，遇到疯狗，他比其他随从僧从更不顾身命地保护，将他背
着的上师的手杖、竹笔，如绳索绞合，捆住疯狗脖子，投入水中后，由于上师的
慈悲，使疯狗恢复了理智，这样的希奇故事很多。后来，塔波拉杰说：“你需要
的一切教法已经传授，现在你去北面拔绒静修地修行。”言毕给了他一两黄金和
书籍等所需要财物。他请求道：“那么，在三十天之内我们师徒共住，以后你可
以在禅院修我的丧葬佛事。”在他们共住期间，塔波拉杰去世了。从二十八岁开
始，他按照上师的指示，去北面拔绒地方进行长寿修行，除了会见送口粮者之外，
专心修行谁也不见。由于其慈悲之力，受到了野兽飞鸟的恭敬，且受到达隆巴、
止贡巴大等大德们的侍奉，得到了空行母的经常摄受。他于羊年（南宗淳熙十四
年，1187年）二月二日子时伴诸异兆圆寂，享年七十三岁（应为七十岁）。
第六辈，更邦俄色贝，香巴噶居派大师，他在后藏娘堆距乃宁寺不远的尤禅
院示现为一个得麻疯病的舍弃一切的瑜伽师之身，成为一个懂得仪轨的乞丐。穷
波南觉给他授给护法的灌顶。他曾在拉堆巴贡却喀身前闻习教法，由于瑜伽的自
由，白天去行乞，晚上住在任一岩穴，内以清净殊胜瑜伽度时。当时，喇钦扎巴
坚赞的四大弟子萨哇·旺秋扎、努巴·仁增扎、完德·喜涅扎、噶尔·释迦扎中
的前三人各建造了一尊佛像，扎巴坚赞主持了开光仪式，当噶尔准备修建佛像时，
剌钦说：“尚未到装藏的殊胜时间，”因而推迟一段时间。后来，更邦俄色贝（
阿哇都德巴）去世，喇嘛扎巴坚赞对噶尔说：“现在到了你建佛像时候，你去娘
堆，在那里的山坞中有当年的黑行者为利益众生而示现的麻风身色，现在已经去
世，你把他的头盖骨割下拿来，装藏塔内，这里从前有此所缘。”据说噶尔奉师
命取来了头盖骨，放在喇钦手中观看时，头盖骨上显现出有六十二尊胜乐、天神
的圆满坛城，把这些装入了佛像心脏。
第七辈，尚顿周扎坚赞（宁玛派大师），生于山南和止贡两地交界处，父亲名
叫尚阿仁特那，母亲名叫杰曼。从入胎到降生，父母都做了许多奇异的梦，出生
时，天空电光闪动，雷声轰鸣，于是，被父亲取名为“周扎坚赞”（意为“雷声
胜幢”）。早年，父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德迦灌顶，讲
授生圆二次第法。当他修念时，别人看见时轮、阎魔德迦等本尊身显现，他不看
人间的食物，而是以食用退敌天母所赐的东北木里顶的甘露为生。此后，他奉父
母之命，娶一位名叫杰巴宗的女子为妻。此外，巡礼萨绛洞的佛像时，天神和赞
神聚集了山南四部的魔军制造障碍，他用时轮阎魔德迦敌身收有魔军。使他们各
个忠诚于他。据说他按照尊者授记，以狠诛法降伏夺取萨尔地方人生命的魔女，
以人皮为卡尔阿寺天女塑像制作一幅华盖。后来，用神通幻变出酒库为家乡人民
造福。据说最后被邀请到萨迦派的拉章周卡尔讲经授教，利益众生，一直到逝世。
第八辈，止贡噶居派大师吕拉囊巴·桑杰热钦，是卡热吕·扎巴贝之子，降
生时奇兆显现。父亲扎巴贝精通密法，给他传授了许多灌顶。他六岁开始讲《阎
魔德迦续》，七岁来到格西尤涅的寺院闻习《量决定论》，并作了笔记。是年，
喇嘛尚把他迎请到贡塘寺坐床，他在此会见了止贡巴·仁钦贝，（1143－1217年），
按照止贡巴的吩咐从格西多杰宣努等人受近圆戒，学习了一些比较粗浅的知识。
后来，他第二次来到止贡寺，向止贡巴敬献了曼荼罗等学习五圆满法的学费，证
悟了法性无等持，远离戏论。十三岁时，他很想去印度学习翻译，但前后时机不
巧合，未能如愿，故重新师事止贡巴听讲口诀，敬献了被称为孔雀帐的吕氏天灵
盖，遭到当地僧众的责难。他前后四次向止贡寺大法会布施了许多财物，包括金
银、神像供品、上品绸缎、各种良马、呢绒、皮张、食品等，据说共折合金粉藏
升半驮。当时聚集在那里的僧俗群众达五万五千五二十五人。他神通广大，钻墙
无阻，用法力平息洪水，能使死蜂复活，显示了许多成就征相。又据说，他曾以
佛法统治尼泊尔等地，清除了惯罪，首创善例。在拉齐等僻静的地方修行，注释
《集密根本续》。他的弟子很多，有的成为大德，有的成为导师。五十六岁时，
他莅临念青唐古拉山腰创建了颇似止贡寺的一所寺院，招徒传授灌顶讲经，把僧
众安排在成熟解脱之道上；寺院戒律严明，在该寺学法的僧人达二千人。于猴年
仲秋初八日黎明圆寂。
第九辈，新密法师萨木迦跋陀罗，铁兔年（元至元二十八年，1219年）生于山
南、门域、止贡三地交界处的拉隆热萨寺，父亲名叫顿巴贡钦，母亲名叫曲尼建。
幼年跟从舅父桑杰贝受居土戒，毫不费力地掌握了各种读诵和印（度）、汉（地）、
蒙（古族）、尼（尼泊尔）、迦（湿弥罗）等地的各种文字，无数空行秘籍、水火文字
以及雕塑佛像，绘画天神像、木雕、坛城画线、黑白历算、医术、声明学、词藻
学、修辞学等，被尊称为“更钦”（意为“遍知”）。从十三岁至二十三岁之间受
出家戒、近圆戒、闻习教典，圆满掌握了这期间所学的一切知识。他在噶尔拉洞
静修金刚手大轮十八尊生圆二次第法期间，对寺院管家说帕里仁钦岗有当年嘉哇
拉囊巴亲手所绘并开光的扎迦贤画。人们说：“嘉哇拉囊巴的真正转生现的噶尔
拉洞静修金刚手法，向那里送去画像。”管家根据他的说法，取来扎迦贤画献给
他，因此被称为是“吕氏的拉囊巴的再生。”此后，他为堪布仁钦嘉哇等一百余
人传授大轮灌顶，其中的具缘弟子看见了多尊本尊神主仆。他亲见护法，并按护
法的授记，以金铜铸造了兄妹护法像，奇相具足，并举行了开光。他舅父去世后，
他建造灵塔祭祀，多发布施。后来，为汇集在白岩寺的僧人讲解《噶丹六论》，
传授灌顶口诀，做利益人、非人等应化众生之事。为巴日兄弟授教法。他六十九
岁时腿有病，行动不便，于水猪年（明洪十一年，1378年）一月一日委任洛桑嘉为
教法继承人后去世。
第十辈，格鲁派大师嘉央贡杰，羊年（明洪武十二年，1378年）生于桑那耶地
方桑珠林寺的协敖家。曾梦见空行授记自已为吕拉囊巴等的再生。在泽当寺出家，
游历桑浦、觉摩隆等寺院精修《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律
经》等四部大论；在甘丹寺从宗喀巴大师闻习《辨了义不了义论》和《集密注释》
等多种显密甚深法，受近圆戒，自身成为功德海。后来，根据乃琼护法的“五千
僧人的成就”的预言，创建了哲蚌寺。他能讲三十部经卷，每天诵习多种密咒仪
轨及承事本尊的修法。据说他曾连续得到文殊菩萨、龙树论师、寂护论师、宗喀
巴大师的关心，亲见具有一种颜色的风，这样的奇异的故事非常多。蛇年（明英
宗正统十四年，1449年）四月十八日圆寂，终年七十一岁。
第十一辈，曲杰尼协，生于僧伽罗（即斯里兰卡）海彼岸的止桑布地方。父亲
名叫扎哈玛室杂德。母亲名叫班玛。幼年从班智达弥耶尼玛等人受出家戒、近圆
戒，弥耶尼玛大师曾授给他一尊姿优美的独髻母本尊像，他带着像在夏孜山（印
度一山名）修行，亲见本尊母，得到了以后去五台山的授记。曾去印度朝拜了金
刚座等佛教圣地，战败了外道僧的进攻。二十三岁时，根据本尊母的授记，来到
五台山，受到文殊菩萨的续加持。此后，随同数名藏族商人来到藏北达隆，拜见
阿旺扎巴，一年后由达隆巴服侍来到噶玛曲杂嘉措（1454－1506）跟前习法。著作
有《佛陀颂》、《忏悔》等。他在布达拉（宫）山建立住处，专讲印度所传的反
映坛城尺度的《尺度经》，然后离开布达拉，经过贡嗄、后藏抵达色多坚寺传授
十明和佛母开许法，从班钦释迦却丹闻习灌顶后，由杰更噶却的父母服侍北上来
到阿里，对更噶周却之母说：“要借一住房。”之后，经过贡塘去尼泊尔，从班
智达达孜萨赛学得总摄论（胜乐）灌顶，装扮成一位瑜伽师抵印度金刚座大菩提塔
前礼供发愿，返回途中船毁遇难。
第十二辈，上师更噶周却，火兔年（明武宗正德二年，1507年）生于阿里下部
地区洛吾曼塘的涅顿释迦牟尼的家族，当时父亲本仲·次旺桑波五十八岁，母亲
二十二岁（次旺桑波的第二个妻子），请求热顿法王取名为“卓玛奔”（意为“
十万度母”）。预言他具有良好的大德习气，因此他将入佛门。四岁时，从仲马
曲杰受皈依戒和居士戒，念读《佛本生经》，掌握了基本内容。七岁时，向仲马
曲杰请求教授《红阎魔德迦五本尊灌顶》，取名为“协当南木达多杰”（意为“
嗔清净金刚”）。这一年，他闻习了离弃四耽著教授，生起了殊胜证悟，掌握了
摄类、历算及佛教经论内容，在济仲僧众面前进行了考试。另外，了解了《现观
庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》、《慈氏五论》后四论以及《入
行论》、《致亲友书》的内容，在仲巴曲杰面前进行了考试。并且向强岭巴、仲
巴曲杰请求了许多开许法，成就了念修。十岁时从仲巴曲杰受沙弥戒，取名为“
更噶周却”，闻习居士八律仪、拼法等根本注释教诫，请求巴迦达等为堪布，讲
授经典、印度论著、噶丹派教语，以及开许法等，系统地学习了道果法。十三岁
时，在去卫藏途经萨迦，于克扎宗跟从更邦仁波且闻习吉祥怙主融入岩门四面怙
主开许法，出现了希有现象。然后来到色多坚，在阿木迦桑底座前闻习因明理论，
深解其义。另外，从其他名师受学密教方面的灌顶传承，从这里返回故地，高兴
地拜见了班钦强岭巴和仲巴曲杰。其后由俄尔钦师徒和仲巴曲杰等人分别作堪布、
轨范师授近圆戒，被三位大师委任为仲巴曲杰寺住持，朝拜了大昭寺内释迦牟尼
和小昭寺内的释迦不动金刚佛像，派人去色多坚布施。他曾见妮格空行母，求授
妮格六法。在扎当多杰宗看见了多闻子、马头明王、八主，梦见人马牛讲授《心
要三义》，多次出现妮格等来到空行的会供曼荼罗坛场，明显猎人
