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第6章

觉囊派教法史-第6章

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姓)。以前在杂兰达热巴身边生为黑行者时,有一曾遭受上师嘲骂之人,由于一
些缘起,他转生为现今的国王,现出恶念,招来住那里的一切佐给教徒,让人供
奉,使大地旋转。他以郭罗迦夏(印度一学者名)的禅定知道后十分惊异,为了调
伏该国王而前往,心中思考到一切得道者的弟子也被愚痴的国王作为奴仆使唤,
极其忿怒地住在国王的门口,使那里的大象、马不吃草,小孩不吃奶。国王知道
郭罗迦夏是一位具大威力的得道者后,允许王妃先去礼敬大成就师的请求,他首
次布施给王妃牟陀罗。之后,国王自己也来礼拜忏悔,大师布施给国王一件协杂
日牟陀罗,取名“仁特那巴呼拉”,各位佐给僧人也来礼敬,把郭罗迦夏手放在
国王头上,刹时国王得到成就,显示了得道者仁特那巴呼拉样子,据说命名掘地
处出现的海为“仁青嘉措”(意为“宝海”)。

    第四辈,前弘期佛教旧派(宁玛派)学者绒索曲桑,生于西藏四茹之中藏茹下
部的纳隆绒(又叫“完绒”),父亲名叫绒完仁青楚臣。幼年开始用梵语念经,吐
字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边
谒见了阿底峡大师,阿底峡把手放在他的头上后用梵语问道:“做什么?”他对
答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说是:“黑行者的化身。”他从十一岁始修因
明理论,十三岁以后全部学完。据说他通晓一切知识,一次他在噶尔东·楚臣桑
波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时,梦见用怛特罗秘密要点作糌粑,佛等加行作
染料而食,就此他请教了阿舍黎,阿舍黎说:“是掌握此二者(即怛特罗和等加
行)之相。”当地人就关于这个方面传了奇谈笑话。诗道:

穆巴蔡顿通文字,
仪轨法纪弥扎通,
声量桂库二师通,
会集一切为妙法。

    在这里,绒索曲桑大师著作有:《法句经广释》、《般若经释》、《十五支
》、《佛等加行广释》、《大圆满见修口诀》、《净冶新教恶趣》及《大威德敌
面释说》,并且和西藏四茹同期的学者们进行辩经,校正错误,使参加辩经者都
感到惊奇,尊为“上师”。另外,他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫,
了解彻底对修持和前弘期时的其他教义作了深入的研究。圆满念修母续、阎摩德
迦、金刚橛,用威力制服了藏区八大地方神,使诸神各自奉献了诚心而归顺。他
还多次以钻入徒岩悬崖显示了各种神通。晚年,他诵梵文经典,为十六的女益希
坎卓传传授灌顶和续部传承,身体直接空行,这样希奇的故事很多。

    第五辈,拔绒·达玛旺秋(拔绒噶居派开创者),羊年(金太宗天会六年,1127
年)生于彭域热贝窘乃地方,父亲名叫顿巴·洛追窘乃,母亲名叫觉姆穷玛。七岁
时,出现了这样一件事,一位具有空行因相的妇女说:“我也是塔波拉杰的弟子,
这位上师和你有业缘。”他曾梦见东方一道白光融入心脏,八岁时,跟从堪布达
玛僧格和轨范师旺秋宣努受出家戒,取两位师长全名的各一半,命名为:“达玛
旺秋”。旺秋宣努传授了从秋布译师所传的怙主哲古玛朵玛灌顶,并告诉他说:
“除了我以外,这位护法对你最重要,其救护很大。”十一岁,格西恰域哇到他
的弟子新建的寺院参加佛塔开光典礼时,他请求恰域哇传授了噶当派四尊的修行
教诫;跟从格西博多哇的亲传弟子珠布隆哇学习了《慈氏五论》、《集学论》、
《入行论》,掌握了全部内容,领会了“三十道”的教导,对以前在堪布身前所
学的《律经》又进行了很好的温习。当时,他从孩提时的欢喜心态中觉醒后说:
“以后,我不需要任何东西,只想见上师塔波拉杰,请教修行口诀。”由于这种
强烈愿望,他去到各种山、崖寻找,遇到一名不知从何处来的象雪山瑜伽师那把
头发扎成橛子形青年,他上前询问,那青年说:“我从塔波来,是上师拉杰的弟
子。”他说:“那么,请你领我前去。”那青年说:“顿琼,你是我的上师的应
化弟子,很快就会见到他的。”那青年说毕,即消失得不知去向。于是他受此鼓
动,于二十一岁时来到上师塔波拉杰的身前,在初十日会供时拜见了上师,塔波
拉杰把他叫到里面进行了面谈,使他不由自主地生起了多种明乐禅定。上师塔波
拉杰说:“你以前已修完了教授,未指导传授修行而生起,命名你心中证法为‘
探求独明。”坛城中所供颅碗内盛满了酒,塔波拉杰取此授给达玛旺秋,他考虑
到成就,即全部饮下。上师说:“对你不需要授灌顶亦可得到,我的本尊红色小
金刚亥母今年会护持你,”说完后,把自己所有的此本尊灌顶教诫传授给了他。
在那时,他虽然身患重病,仍一心礼敬上师,故疾病痊愈。有一天,上师塔波拉
杰骑邀请者的马出行,遇到疯狗,他比其他随从僧从更不顾身命地保护,将他背
着的上师的手杖、竹笔,如绳索绞合,捆住疯狗脖子,投入水中后,由于上师的
慈悲,使疯狗恢复了理智,这样的希奇故事很多。后来,塔波拉杰说:“你需要
的一切教法已经传授,现在你去北面拔绒静修地修行。”言毕给了他一两黄金和
书籍等所需要财物。他请求道:“那么,在三十天之内我们师徒共住,以后你可
以在禅院修我的丧葬佛事。”在他们共住期间,塔波拉杰去世了。从二十八岁开
始,他按照上师的指示,去北面拔绒地方进行长寿修行,除了会见送口粮者之外,
专心修行谁也不见。由于其慈悲之力,受到了野兽飞鸟的恭敬,且受到达隆巴、
止贡巴大等大德们的侍奉,得到了空行母的经常摄受。他于羊年(南宗淳熙十四
年,1187年)二月二日子时伴诸异兆圆寂,享年七十三岁(应为七十岁)。

    第六辈,更邦俄色贝,香巴噶居派大师,他在后藏娘堆距乃宁寺不远的尤禅
院示现为一个得麻疯病的舍弃一切的瑜伽师之身,成为一个懂得仪轨的乞丐。穷
波南觉给他授给护法的灌顶。他曾在拉堆巴贡却喀身前闻习教法,由于瑜伽的自
由,白天去行乞,晚上住在任一岩穴,内以清净殊胜瑜伽度时。当时,喇钦扎巴
坚赞的四大弟子萨哇·旺秋扎、努巴·仁增扎、完德·喜涅扎、噶尔·释迦扎中
的前三人各建造了一尊佛像,扎巴坚赞主持了开光仪式,当噶尔准备修建佛像时,
剌钦说:“尚未到装藏的殊胜时间,”因而推迟一段时间。后来,更邦俄色贝(
阿哇都德巴)去世,喇嘛扎巴坚赞对噶尔说:“现在到了你建佛像时候,你去娘
堆,在那里的山坞中有当年的黑行者为利益众生而示现的麻风身色,现在已经去
世,你把他的头盖骨割下拿来,装藏塔内,这里从前有此所缘。”据说噶尔奉师
命取来了头盖骨,放在喇钦手中观看时,头盖骨上显现出有六十二尊胜乐、天神
的圆满坛城,把这些装入了佛像心脏。

    第七辈,尚顿周扎坚赞(宁玛派大师),生于山南和止贡两地交界处,父亲名
叫尚阿仁特那,母亲名叫杰曼。从入胎到降生,父母都做了许多奇异的梦,出生
时,天空电光闪动,雷声轰鸣,于是,被父亲取名为“周扎坚赞”(意为“雷声
胜幢”)。早年,父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德迦灌顶,讲
授生圆二次第法。当他修念时,别人看见时轮、阎魔德迦等本尊身显现,他不看
人间的食物,而是以食用退敌天母所赐的东北木里顶的甘露为生。此后,他奉父
母之命,娶一位名叫杰巴宗的女子为妻。此外,巡礼萨绛洞的佛像时,天神和赞
神聚集了山南四部的魔军制造障碍,他用时轮阎魔德迦敌身收有魔军。使他们各
个忠诚于他。据说他按照尊者授记,以狠诛法降伏夺取萨尔地方人生命的魔女,
以人皮为卡尔阿寺天女塑像制作一幅华盖。后来,用神通幻变出酒库为家乡人民
造福。据说最后被邀请到萨迦派的拉章周卡尔讲经授教,利益众生,一直到逝世。

    第八辈,止贡噶居派大师吕拉囊巴·桑杰热钦,是卡热吕·扎巴贝之子,降
生时奇兆显现。父亲扎巴贝精通密法,给他传授了许多灌顶。他六岁开始讲《阎
魔德迦续》,七岁来到格西尤涅的寺院闻习《量决定论》,并作了笔记。是年,
喇嘛尚把他迎请到贡塘寺坐床,他在此会见了止贡巴·仁钦贝,(1143-1217年),
按照止贡巴的吩咐从格西多杰宣努等人受近圆戒,学习了一些比较粗浅的知识。
后来,他第二次来到止贡寺,向止贡巴敬献了曼荼罗等学习五圆满法的学费,证
悟了法性无等持,远离戏论。十三岁时,他很想去印度学习翻译,但前后时机不
巧合,未能如愿,故重新师事止贡巴听讲口诀,敬献了被称为孔雀帐的吕氏天灵
盖,遭到当地僧众的责难。他前后四次向止贡寺大法会布施了许多财物,包括金
银、神像供品、上品绸缎、各种良马、呢绒、皮张、食品等,据说共折合金粉藏
升半驮。当时聚集在那里的僧俗群众达五万五千五二十五人。他神通广大,钻墙
无阻,用法力平息洪水,能使死蜂复活,显示了许多成就征相。又据说,他曾以
佛法统治尼泊尔等地,清除了惯罪,首创善例。在拉齐等僻静的地方修行,注释
《集密根本续》。他的弟子很多,有的成为大德,有的成为导师。五十六岁时,
他莅临念青唐古拉山腰创建了颇似止贡寺的一所寺院,招徒传授灌顶讲经,把僧
众安排在成熟解脱之道上;寺院戒律严明,在该寺学法的僧人达二千人。于猴年
仲秋初八日黎明圆寂。

    第九辈,新密法师萨木迦跋陀罗,铁兔年(元至元二十八年,1219年)生于山
南、门域、止贡三地交界处的拉隆热萨寺,父亲名叫顿巴贡钦,母亲名叫曲尼建。
幼年跟从舅父桑杰贝受居土戒,毫不费力地掌握了各种读诵和印(度)、汉(地)、
蒙(古族)、尼(尼泊尔)、迦(湿弥罗)等地的各种文字,无数空行秘籍、水火文字
以及雕塑佛像,绘画天神像、木雕、坛城画线、黑白历算、医术、声明学、词藻
学、修辞学等,被尊称为“更钦”(意为“遍知”)。从十三岁至二十三岁之间受
出家戒、近圆戒、闻习教典,圆满掌握了这期间所学的一切知识。他在噶尔拉洞
静修金刚手大轮十八尊生圆二次第法期间,对寺院管家说帕里仁钦岗有当年嘉哇
拉囊巴亲手所绘并开光的扎迦贤画。人们说:“嘉哇拉囊巴的真正转生现的噶尔
拉洞静修金刚手法,向那里送去画像。”管家根据他的说法,取来扎迦贤画献给
他,因此被称为是“吕氏的拉囊巴的再生。”此后,他为堪布仁钦嘉哇等一百余
人传授大轮灌顶,其中的具缘弟子看见了多尊本尊神主仆。他亲见护法,并按护
法的授记,以金铜铸造了兄妹护法像,奇相具足,并举行了开光。他舅父去世后,
他建造灵塔祭祀,多发布施。后来,为汇集在白岩寺的僧人讲解《噶丹六论》,
传授灌顶口诀,做利益人、非人等应化众生之事。为巴日兄弟授教法。他六十九
岁时腿有病,行动不便,于水猪年(明洪十一年,1378年)一月一日委任洛桑嘉为
教法继承人后去世。

    第十辈,格鲁派大师嘉央贡杰,羊年(明洪武十二年,1378年)生于桑那耶地
方桑珠林寺的协敖家。曾梦见空行授记自已为吕拉囊巴等的再生。在泽当寺出家,
游历桑浦、觉摩隆等寺院精修《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律
经》等四部大论;在甘丹寺从宗喀巴大师闻习《辨了义不了义论》和《集密注释》
等多种显密甚深法,受近圆戒,自身成为功德海。后来,根据乃琼护法的“五千
僧人的成就”的预言,创建了哲蚌寺。他能讲三十部经卷,每天诵习多种密咒仪
轨及承事本尊的修法。据说他曾连续得到文殊菩萨、龙树论师、寂护论师、宗喀
巴大师的关心,亲见具有一种颜色的风,这样的奇异的故事非常多。蛇年(明英
宗正统十四年,1449年)四月十八日圆寂,终年七十一岁。

    第十一辈,曲杰尼协,生于僧伽罗(即斯里兰卡)海彼岸的止桑布地方。父亲
名叫扎哈玛室杂德。母亲名叫班玛。幼年从班智达弥耶尼玛等人受出家戒、近圆
戒,弥耶尼玛大师曾授给他一尊姿优美的独髻母本尊像,他带着像在夏孜山(印
度一山名)修行,亲见本尊母,得到了以后去五台山的授记。曾去印度朝拜了金
刚座等佛教圣地,战败了外道僧的进攻。二十三岁时,根据本尊母的授记,来到
五台山,受到文殊菩萨的续加持。此后,随同数名藏族商人来到藏北达隆,拜见
阿旺扎巴,一年后由达隆巴服侍来到噶玛曲杂嘉措(1454-1506)跟前习法。著作
有《佛陀颂》、《忏悔》等。他在布达拉(宫)山建立住处,专讲印度所传的反
映坛城尺度的《尺度经》,然后离开布达拉,经过贡嗄、后藏抵达色多坚寺传授
十明和佛母开许法,从班钦释迦却丹闻习灌顶后,由杰更噶却的父母服侍北上来
到阿里,对更噶周却之母说:“要借一住房。”之后,经过贡塘去尼泊尔,从班
智达达孜萨赛学得总摄论(胜乐)灌顶,装扮成一位瑜伽师抵印度金刚座大菩提塔
前礼供发愿,返回途中船毁遇难。

    第十二辈,上师更噶周却,火兔年(明武宗正德二年,1507年)生于阿里下部
地区洛吾曼塘的涅顿释迦牟尼的家族,当时父亲本仲·次旺桑波五十八岁,母亲
二十二岁(次旺桑波的第二个妻子),请求热顿法王取名为“卓玛奔”(意为“
十万度母”)。预言他具有良好的大德习气,因此他将入佛门。四岁时,从仲马
曲杰受皈依戒和居士戒,念读《佛本生经》,掌握了基本内容。七岁时,向仲马
曲杰请求教授《红阎魔德迦五本尊灌顶》,取名为“协当南木达多杰”(意为“
嗔清净金刚”)。这一年,他闻习了离弃四耽著教授,生起了殊胜证悟,掌握了
摄类、历算及佛教经论内容,在济仲僧众面前进行了考试。另外,了解了《现观
庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》、《慈氏五论》后四论以及《入
行论》、《致亲友书》的内容,在仲巴曲杰面前进行了考试。并且向强岭巴、仲
巴曲杰请求了许多开许法,成就了念修。十岁时从仲巴曲杰受沙弥戒,取名为“
更噶周却”,闻习居士八律仪、拼法等根本注释教诫,请求巴迦达等为堪布,讲
授经典、印度论著、噶丹派教语,以及开许法等,系统地学习了道果法。十三岁
时,在去卫藏途经萨迦,于克扎宗跟从更邦仁波且闻习吉祥怙主融入岩门四面怙
主开许法,出现了希有现象。然后来到色多坚,在阿木迦桑底座前闻习因明理论,
深解其义。另外,从其他名师受学密教方面的灌顶传承,从这里返回故地,高兴
地拜见了班钦强岭巴和仲巴曲杰。其后由俄尔钦师徒和仲巴曲杰等人分别作堪布、
轨范师授近圆戒,被三位大师委任为仲巴曲杰寺住持,朝拜了大昭寺内释迦牟尼
和小昭寺内的释迦不动金刚佛像,派人去色多坚布施。他曾见妮格空行母,求授
妮格六法。在扎当多杰宗看见了多闻子、马头明王、八主,梦见人马牛讲授《心
要三义》,多次出现妮格等来到空行的会供曼荼罗坛场,明显猎人

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