jt叔叔医学资料合集-第4章
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不要讀這本書。
我覺得，這本書，是一個「狂人」寫的啊！
裡面的論點，自相矛盾的地方非常多，硬是創一些洠颤N意義的「規條、教
條」，再卯足全力來強詞奪理自圓其說，實在洠У览淼模蛠G煙霧彈，開始大扯
一堆黑到不行的黑話來搞「因為你們洠в腥丝吹枚以谡f什麼，所以是我對」的
邪教教主模式。
他的序言倒是寫得很謙卑，說他只是幫仲景的傷寒論系統再補作一點外掛程
式而已。可是，內容，之瘋的！不是說他哪個方子不好，而是整本書的思路、邏
輯不對勁。
我有時會想：恐怕要一個邏輯很不理性的頭腦，才讀得下《溫病條辨》吧？
如果說今日的中醫學習者，有很多人，都把這本書學得很上手了，那，到底有洠�
有問睿剑俊�
《溫病條辨》到今天，也不過兩百年，我真不知道這兩百年間發生了什麼
事……彷彿，中醫界，就在這兩百年之間發狂了。
為什麼溫病派出來之後，會變成很多人在講「南方無傷寒」呢？說「傷寒是
北方寒氣所逼才會得的枺鳎覀儸F在都是南方人，所以不會得傷寒，不需要張
仲景的枺鳌！归_始有一些南派醫生堅持《傷寒論》裡面講的病，不可能會發生
在南方的人類身上。
在台灣中醫界，有非常多的人會跟你講說「南方不可能有傷寒」。那些人我
都覺得他是已經瘋掉了：你從小到大，洠в懈忻斑^嗎？「感冒」，病毒感染，就
是張仲景說的傷寒啊。你感冒有洠в邪l燒咳嗽流鼻水過？如果有的話，不就是張
仲景書裡面寫的那些枺鲉幔磕銥槭颤N可以講那不是傷寒？
他們說傷寒是拿溫度定義的，不是啦，那個「風氣」也好「寒氣」也好，是
病毒的代名詞啦，跟氣溫有什麼等號關係？不是拿溫度作定義的啦。更何況即使
是臺灣，也會有天冷的時候啊，並不是一年四季都可以打赤膊吧？即使是夏天，
處處有冷氣，超級市場裡有冰櫃，你從一個太陽很大的熱天之下衝進超級市場買
枺鳎奶煲矔芎⒅鴽觥！�
現在台灣有一些學醫的人，亂講一些話，說我們是南方，不會有傷寒，這太
過分了。台灣洠в懈忻皢幔磕荢ARS流行過來，我們每個人就不要當一回事啊，
不是洠в袀畣幔亢伪鼐o張？你為什麼SARS來要緊張，又要說「南方洠в袀�
寒」？
矛盾到如此地步的人，你不覺得他可以去住瘋人院了嗎？
溫病，它可以是一個學門，可以是一支很重要的技術流派，但，曾幾何時，
它有立場取代「傷寒」這個處理不同疾病的另一個學門了？
「傷寒」是張仲景特別拿來作為書名，讀者還能從「寒」字聯想到「受涼」
「感冒」，《黃帝內經》講感冒六經傳變那一篇，篇名叫〈熱論〉，總讓人因為為
「發燒」這件事，就忍不住覺得是熱症，而把寒涼藥開下去；SARS流行時，大
家搶購板耍⒔疸y花，就是這種思考下的行徑。這種事情，其實好早以前就有
人在講了，唐代孫思邈就說過：「嘗見大醫療傷寒，惟大青、知母諸冷物投之，
極與仲景本意相反。湯藥雖行，百無一效。」唐朝就這樣了。近代江西的萬友生
教授也講：「不少人以為流感是熱性病，所以要用涼藥治療。初時還以辛涼為主，
銀翹、桑菊廣為哂茫醽頋u至苦鹹寒（如板耍碛墒撬鼈兛梢砸种撇《�
生長。至今國內感冒藥市場為寒涼藥占領。結果是，大量的可用辛溫解表的麻黃
湯一二劑治愈的風寒感冒患者，卻隨意用寒涼藥，令表寒椋d，久久不解，釀成
久咳不已，或低熱不退，或咽喉不利等後果。臨床屢見不鮮，而醫者、患者竟不
知反省！」劉渡舟教授在教書時，還有人問他：「你還給學生講麻黃湯麼？你用過
麻黃湯嗎？」仲景方治感冒，是好用得不得了的耶！可是在當今的中醫市場，這
麼湺滓姟⑴R床可驗證的事情，被當成是什麼邪教一樣！
溫病派興起之後，莫名其妙地形成一種很可怕氛圍，把經方派完全逼成弱勢
族群，以致於到了近世，在中國一百個醫生裡面有洠в袃蓚�經方派的都不知道了。
張仲景這麼好用的系統被整個廢棄掉，只因為有人捏造了另外一套理論，說他那
一套理論才是對的。
拜託，張仲景的那套理論，是不知道哪裡流傳下來的宇宙機密呢，不是你這
種僅靠一世一代的人類智能就可以篡掉的啦！張元素的本草歸經理論，使得後人
再也難以理解、認許經方派的用藥邏輯，這是經方系統的第一次重創；溫病學派
的毫無理由的膨脹擠兌，使得經方派遭到全面性的忽視和否定，這是第二次的大
覆滅。
你說中醫和西醫有什麼好互相敵對的？毀掉中醫的，不都是行內人的惡搞
嗎？
於是，到了清末民初，一般中醫差不多什麼病也醫不好了。時局到達這個壞
到極點的時候，又有一些讀書人說：「怎麼外面醫生都這麼糟啊？家裡人給他們
治死一個又一個……受不了了！我不要出去給醫生看了可以吧？我自己在總可以
吧！」於是在家裡面古書拿出來開始翻一翻，可能是翻到中醫「基礎教材」《傷寒
論》，從第一課開始看……開始開藥，然後發現：「吔～～！？怎麼會這麼有效？」
很強呢，於是這些儒生們，又開始重新創造下一梯的經方派，那時候像惲鐵樵就
是這樣。曹穎甫、張錫純、章次公……這些人又重新開始了經方的輪迴。
而在他們那個時候之前一點，清末，四川那邊鄭欽安抓著傷寒論創出了火神
派。火神派的幾個分支在大陸那邊也很強哦，到現在還是很強。
如果要說火神派是如何發出來的，當然，用陽藥的鄭欽安是個傳奇人物。但，
如果要說到這種用藥風格，其實在更之前，就有人在四川準備好了這塊培育它的
土壤。用生附子破陰實的思考，之前四川的齊秉慧，就清清楚楚地倡行過，而齊
氏和他的師祖舒馳遠，醫術都可說是經方派和「傅青主．陳士鐸派」融合的混種。
所以，也可以說傅派的醫術，和火神派的誕生，也脫不開干係。
到了清朝末年，四川那邊的鄭欽安就正式形成火神派，陽藥用得很足，並且
留下相當完整的醫術理論。一代一代精鍊下來，鄭欽安洠в兄v清楚的事情，我們
在上一堂課也說了，他的徒孫孫第四代的小火神盧崇漢講清楚了，終於用《黃帝
內經》陰平陽密的這幾句話，講出了宇宙陽九十六跟陰四的這個比例。當然，這
個宇宙是不是真的就是陽九十六陰四呢？不知道哦，說不定神佛的世界也會蓋高
速公路、蓋大樓哦，哪一天三十三天之外又蓋出三十六天你也不曉得。如果宇宙
是一個不斷進步的生命體，我們也不能說一直會是這樣，只能說現在檢驗到的是
這個樣子，以後會怎麼樣還不知道。說不定這個「玄牝」裡面又會吐出更高的世
界，那時候又變成九十八比二……？
而在火神派之外，還有一些經方醫生，在民國初年的時候，開始用大量陽藥，
他們比較是廣枺粠У娜吮热缯f「陳大劑」伯壇、「黎小劑」庇留、譚彤輝、易
巨蓀這幾位「廣枺拇蠼饎偂梗ǔＳ玫米疃嗟模恰刚嫖錅埂Ｓ冒藘筛阶诱�
武湯的手法，也在他們的下一個世代的譚述渠手上趨於成熟。嶺南這一支的路數，
和火神派略有不同，如果說火神派主攻「陽虛」，嶺南的這幾位就兼攻「水毒」
──如果你去香港，看看中國南方夏天是怎麼在喝退火涼茶的，就會很容易理解
真武湯為什麼需要這麼頻頻地被使用了──到現在的臺灣，放眼望去，以體伲�
論，十個倒有八個都是真武湯證的患者，真武湯變成我最常用處方的第一名。不
過嘞，我也不給不相干的外人開真武湯，除非是他自己也學過、也懂得道理；不
然，多喝幾口冷飲，這個湯劑的藥效就被解掉了，洠颤N搞頭。
雖然火神派在今日是如此重要，可是我還是要說，補火派每出現一次，中醫
就面臨一次狹隘化的風險。
你單看火神派的枺鲿苋菀子X得：「啊？只有陰、只有陽，然後陽很重要，
就這樣。」原來中醫有幾千個方子可以用。他們紅了之後，跟隨者會覺得好像只
有十五個方可以用，變成這樣子。他們講到的都是重要的枺鳎墒俏疫�是覺得，
學習的時候要整套學全，具備多元化的觀點，當你把整個陰陽虛實的「版圖」都
學全了，再看出這個病人是座落在陽虛陰實的座標上，這樣子用陽藥，下手才踏
實、篤定。不然的話，心情上總會有一種貿貿然的感覺，用藥的手法也會因為學
得不全面而顯得粗糙。又如果有一天，人類的體伲肿兞耍@種「強而不穩」的
學習，將不能抵抗時局的變化。
如果要扯一點辨證學，六經、五臟，我們都提到過了。
明朝的張景岳，又歸迹恕赴司V」：陰、陽、表、裡、虛、實、寒、熱。這
麼一種分類法，有它「表記學」上的意義，但，如果以開「經方」而言，這種八
綱的框框倒是洠颤N好用的地方。我曾經看過一本書，拿許多傳統方劑去作八綱
的歸類，說某個方劑的證狀是「表虛熱症」「裡寒實症」之類的，然後再硬去劃
分說這個方劑哪味藥是治表的，哪味藥是治寒的等等。如果以張仲景的經方來說
的話，八綱是一個「太過粗略」到有點無聊的作法，因為仲景用藥的層次很細，
細到不能用八綱來歸迹１热缯f太陽病的五苓散症，感冒洠Ш茫挚诳省⒍嗪埂�
發熱、尿少、頭痛、喝水會想吐，那，你說這是陰證還是陽證？是表證還是裡證？
是虛證還是實證？寒證還是熱證？不管怎麼歸類，都會變成像是在硬掰。因為它
是表證也是裡證，是陽虛、是陰實也是陰虛，且洠в兴^寒熱的向度。因為它是
表邪未解，人體中的水走不通，某處水太多、某處水又太少，讀了《傷寒論》，
我們可以了解它是怎麼一回事，但這整件事，並不適合用八綱的框架來強加歸類；
如果用八綱來理解它，會是「裡熱虛症」，反而洠丝吹枚拴ぉげ贿m當的表記
法，也會使得中醫變成黑話──翻車魚穿比基尼，哪塊布遮第幾點都不知道了！
──又比如說桂枝湯證、麻黃湯證，那是六經辨證的「太陽」病的「營衛氣血」
的辨證範疇，風氣傷了衛氣，會變成桂枝湯證；寒氣傷了營血，變成麻黃湯證，
在八綱來說，都是表證，桂枝湯算作表虛，麻黃湯算是表實，然後呢？是陰症還
是陽症？是寒是熱？到這裡也會變成硬掰，因為這兩方子用的藥味會對不上八綱
辨證的結果。──反而五臟辨證的那一派，桂枝湯算「肝陽虛」、麻黃湯算「腎
陰實」，比較有它內部邏輯上的正確……不過這一派的我也不算會就是了。
不少有名的臨床醫家都認為「八綱幫不到臨床」，像劉渡舟教授就曾說，送
一封信，八綱只能送到那條街，不曉得門牌號碼，收信人還是收不到。我覺得這
是很真實的感慨。
總之，經方的思維歸經方，後人歸迹谋碛泴W歸表記學，不是什麼需要互相
依存的學門。像現在還有些人，用很奇怪的英文字母什麼的來標示經方的藥理，
試圖來作「大破解、大揭秘」的工程，我也是搞不清楚多費那個周章是要幹什麼
啦！中國人直接讀古書最容易理解的枺鳎瑸槭颤N你要發明一套火星文，把古籍
以「極具偏差」的手法譯成狗屁不通的火星文，再強迫地球人去多學一套火星文，
然後才能……用火星文來學地球語的古書？
這都是……為了誇飾一己的學術成就，而去破壞原本最有效率的學習方法
啊。
所以，這一類的「總結論」式的歸迹v白了，也就是地球人很怕「未知」，
什麼枺鞫家s快給它安上個全不合身的「結論」來讓自己安心，即使根本尚未
弄懂。
中國人還有一套辨證法，後來變成日本人很會用，叫做「氣．血．水」辨證，
雖然不具全面性，卻有提示性的意義。不要以為人只有氣跟血，中間還有「水」，
氣是陽，血是陰，水是中間那個像津液的枺鳌Ｈ擞小笟鉁梗小秆觥梗小杆�
毒」，這三樣，哪一樣出問睿愣嫉锰幚淼暮貌判信丁＞拖窈芏嗳说男呐K病，是
水毒型心臟病啊，水的代謝很差，每一個細胞都微微浮模В蜒軌旱脡毫艽蟆�
雜伲芏喟。@種的，你去治心臟、挖血管有什麼用？你要把水抽掉啊。這些都
是要考懀У膶用媛铩！�
至於，日本方面，大概是三百多年前吧，那個時候也是時方派很橫行的時代。
所謂時方派跟經方派的分界，我個人是拿「張元素」當分界點，張元素之後創的
方稱為時方，就是「隨著時代潮流創出來的方」，那經方就是「經典之方」嘛，
或者是說那個「經」就是指《傷寒雜病論》。宋代雖然有創一些方，可是還可以
算是經方派的時代。因為時方最重要的存在基礎就是，張元素創出來歸經理論之
後，從此以後每一味中藥都重新洗牌過一次，那個是最大的分界點。
時方傳到日本以後，日本也分時方派跟經方派。只是日本不稱為「經方派」，
他們叫做「古方派」。然後時方派在日本稱為「後世方派」。那到了三百多年前的
江戶時代，有一個使用經方的醫者吉益枺矗头浅Ｍ春弈切羔崾婪脚伞沟�
醫生，他說那些後世方派的醫生是「陰陽醫」──就是那些醫生講話都是那種虛
虛玄玄的，什麼五臟轉來轉去，都不會醫病──於是他就以他一個人的力量跟醫
術，把整個日本的時方派掃平，那個時候吉益枺吹耐馓柦凶觥羔t傑」吧。
做到所謂「漢方中興」這樣的豐功偉業的一代武林盟主「醫傑」吉益翁，據
說天不怕地不怕的他，只忌憚過一個人，他對於這個人，曾說：「對我而言，他
一個人的存在，就耄幌袷且徽麄�敵國在那裡一樣，等我死了，醫林盟主就非他
莫屬啦！」不過他說的這個人，後來並洠в薪邮占嫖痰奶煜陆剑驗槟莻�人
只活到三十五就因為先天體虛得寒疝死了。這個人，在日本也有人稱他為「醫拢梗�
但到底是行迹不明，所以我就叫他「小」醫拢瑹o論是日本還是中國人，學中醫
的，今天知道這個人的人都很少。這個人的名字是「永富獨嚕р帧梗久怯栏�
鳳（鳳介），字朝陽。永富鳳留下來的著作很少，談醫術的內容不太多。像吉益
枺矗端庒纭贰ⅰ斗綐O》之類的作品，都是清清楚楚在教人「醫術的操作」；可是
小醫拢^有名的一本醫學著作《漫游雜記》，主要的內容，卻是在談比學醫術更
「之前」的話睿ぉと绾我浴肚f子》的「達人心法」練成《傷寒論》！──蠻誇
張的喲，講什麼宋朝溫酒達人奚娘子的故事啦、日本鑄香爐達人龜娘的豪放言行
啦……可能是因為我自己喜歡《莊子》吧，讀到這樣子的一本怪醫書，還蠻感動
的。
能把所有日本的時方派這樣剷平掉，你說吉益翁的醫術是不是算很強呢？很
強。可是呢，吉益枺匆擦粝乱粋�很大的問睿鏂｜洞而言，他的拢浘褪�
《傷寒雜病論》。而《傷寒雜病論》我們都知道，是不需要理解的，只需要去背
它就會有很大的用處的。甚至我們可以說，一個會講某國語文的人，甚至講得很
好的人，其實不見得是會文法的。
我們中國人都不知道我們中國話有什麼文法，一直到看到那些師範�
