在基督里的祷告学校--慕安得烈-第11章
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乃是他受造的本意。祈祷是他与神圣的本体奇妙的相像点之一。三一神彼此相交相爱、倾倒祝福，祈祷正是这至深奥秘在地上的形像。
我们愈思想祈祷的真义，思想它在神面前的能力，就不得不问，人究竟算什么？何以神将人列于与他同工的地位？罪已经深深腐化了人类，从人的现状，我们想像不出神造他的初衷。我们必须回到神造人的原始记录，才能发现神的目的为何，以及神赋与他什么能力来达成使命。
神造人的时候所用的话语，已经清楚表明人的天命，就是生养、治理与管理全地。这三个说法表明，人乃是作神的代表来治理世界。他是神的总管，代替神的地位；自己服从神，并促使万物服从他。神的旨意乃是：世界诸事都要藉人而成；世界的命运全然交在人的手里。
他所有的地位与权柄，也与这份天命相称。如果一个政府派遣官吏去治理偏远地方，就必给他全权，采纳他的政策，实行他的建议，他有自由运用军事或其他方式实行政策，以保护国家的尊严。假如政府不赞成他的政策，他就会被撤职，由另一个更能维护政府利益的人接掌。只要政府信任他，他的政策就令出必行。人是神的代表，就有全权管理，世上万事郁要按他之意而行；神乃是根据他的意见与要求赐福与世界；天上君王与地上忠仆保持往来的最奇妙（虽然极简单）、最自然管道便是透过他的祈祷。
罪恶一入世界，情势大变；人的堕落使一切被造之物在咒诅之下。救赎之功则成为恢复荣耀的开端。神从亚伯垃罕开始，为他自己兴起一个民族，君王由此而生，就是那位最伟大的王。从这个计划一开始执行，我们就看见神的忠仆有何等大祈祷的权柄，可以决定他周围之人的命运。从亚伯拉罕身上，我们看见祷告并非只是为我们自己求幸福的手段，而是执行尊贵的王权，来影响人的命运和神管理人的旨意。我们没有一次看见亚伯拉罕为自己祷告。他为所多玛和罗得、为亚比米勒、为以实玛利祷告，显明一个人若是神的朋友，他具有何等的能力，可以改写他周遭之人的历史。这原是人类起初的天命。圣经不单告诉我们这些，同时也讲明神为什么能把这么大的权柄交给人。这是因为人是按他自己的形像、样式造的。因为内在合宜，才赋与他外在的管理权；他具有神的形像，掌握管理万物的权柄，是扎根于他内在的样式像神，本质相符。人与神之间必须有一致性，一种具体而微的神的样式，这样，人才合适作神与世界的中保；他要成为先知、祭司、君王，解明神的旨意，代表自然界的需要，从主领受恩典，分给全地。他要有神的形像才能替神管理世界；他要十分像神，熟知神的心思，施行神的计划，以致神能赐特权给他，让他为世界所需而求，并且所求必得。虽然罪恶暂时阻碍了神的计划，但祈祷的能力仍与未曾堕落前一样，是人有神形像的明证，是他与那位不可见的无限者相交的工具，是蒙恩者的一种能力，可以握住那位掌管宇宙命运者之手。祈祷不只是呼求恩典，乃是人意志最高层次的运用，知道自己有神的形像，有君王的自由，受造的目的是要执行那位永恒者的政策，并且有能力做到。
凡罪恶所毁坏的，恩典已经将其恢复。首先的亚当所丧失的，被末后的亚当赢回来。人在基督里恢复了原有的地位；教会在基督里也承受了“祈求就必得着”的应许。这样的应许最重要的意义，决不是指我们自己所需要的恩典与祝福，而是指我们的地位，就是天上葡萄树多结果子的枝子，像耶稣一样，只为天父的事工与荣耀而活。这应许是那些活在基督里的人——就是放下自我，住在基督里，承受他顺服与舍己生命的人；这样的人失去了自己的生命，而在基督里再度得着，现在一心只为天父的心意和他的国度而活。这些人明白，他们的新生命使他们回到神最初所定的天命中，重得神的形像和样式，因此而有治理的权柄。这些些人真有能力，在他们周围的人中，将属天的权柄彰显在地。他们以圣洁的勇气向神陈明心意。他们乃是神面前的祭司、君王，世上的权柄开始由他们支配（注一）。他们承受了神的应许：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
永生上帝的教会！你所蒙的恩召比你所知道的更高贵、更神圣。你的会众在神面前是君王与祭司，神要透过他们来管理世界；他们的祈祷能影响神赐恩与否。凡不以一己的得救为满足，而把自己全然交托的选民，天父要透过他们成全他荣耀的美意，如同透过圣子一般；在这些选民朝夕的呼吁声中，神可以证明他原为人安排的天命是何等美好。人既在地上具有神的形像，世界确是交付在人的手中。他一堕落，世界也随他堕落，一切受造之物一同叹息劳苦。但是现在人已经蒙救赎了，原来的尊严开始恢复。神的计划正是：他永恒旨意的成就与国度的降临，乃是要靠那些住在基督里的选民，他们能在这位元首——伟大的祭司、君王——里站稳地位，他们有勇气说，凡他们所要求的，神都会成就。蒙救赎的人具有神的形像，是神在地上的代表，他的祈祷能决定世界的历史。人受造是为祈祷，如今蒙救赎的人也是为祈祷；他乃是藉着祈祷统治世界。
祷告：
主啊！人算什么？你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下。耶和华啊！你的名在全地何其美！
主，神啊！罪恶使人陷到何等卑贱之地，使人的心思何等昏昧，不晓得他原有的神圣天命，是作你的仆人，作你的代表。可叹你的子民在眼目蒙开启之后，竟然没有准备准备好接受这份呼召，没有想要从神得着权柄，以致能有能力去祝福众人。
主耶稣啊！神在你里面重新赐给人荣耀君尊的冠冕，开了一条使我们恢复原有身份的道路。主啊，求你垂怜你的子民，眷顾你的产业，在教会中大施能力，教导愿意相信你的门徒当祭司的职份，运用祷告的权能你曾赋予祷告何等奇妙的应许来事奉你的国度，统管万邦，在地上荣耀神的名。阿们。
附注：
“祭司职是神所派定连系天与地的扣环，是罪人与神沟通的管道。就赎罪祭而言，这种祭司职为神子所专有；从创造主与受造物沟通的媒介而言，蒙救赎的人——神的教会——也有一份。
神正在寻找君王。他不是从天使中找；乃是从堕落的人中寻找他所造宇宙的统治者。权杖必须交于人手，冠冕必须戴于人首。”——DrHBonar；TheRentVeil
注（一）：“神正在世人中寻找祭司。以人为祭司是他永恒计划中极重要的一部份。他的计划是以人来治理受造万物，由人带领受造物来敬拜。”
正文阅读 第二十课 … 祈祷与事奉的能力
经文：约十四：12…13
我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。因为我往父那里去，你们奉我的名，无论求什么，我必成就。
主耶稣公开事奉之始，是向门徒宣讲登山宝训；在此段事奉之终，他则向门徒作告别训勉，约翰记录下来传给我们。在这两次教训中，他都不只一次谈到祈祷的问题。但两者有所不同。登山宝训是教导初入祈祷学校的门徒，他们还不晓得神是他们的天父，他们的祈祷多半是为自己的需要。最后一次的训勉，则是对门徒的结业训诲，他们即将成为他的使者，承续他的角色与事工。前者的主要功课是：单纯如孩子，存信心祈祷，确信天父将赐下极美好的赏赐。这一次他则指出更高深的事：他们已经成为他的朋友，凡他从父那里听到的，他都已经告诉他们；他们是他的使者，要执行他的计画；他在世上的事奉与国度都要交付给他们。他们不久就要出去，做他的工，并且因着他即将被高举，他们还会做更大的事。这时他们必要藉祈祷为管道，取得能力来成就圣工。基督升天到父那儿之后，门徒的事工与祈祷都进入了新纪元。
这一段经文清楚记载其中的关连。他们是他在地上的身体，与在天上的他合而为一，因此要做比他所做更大的事。他们的成就与得胜，比他曾经有过的更大。他举出两个原因来说明：
第一，因为他要到父那里去，接受一切权柄；
第二，因为他们现在能奉他的名为万事祈求，并且必能得看。“因为我往父那里去，并且（注意这个‘并且’，译注：中文版圣经无‘并且’）你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”
因此，基督往父那里去会带来双重祝福：
一方面门徒可以奉地的名祈祷，并领受一切；
另一方面，他们能做更大的事。
如此看来，在救主告别训勉里第一次提到祷告，就给我们两项极重要的功课：
〖（一）凡做主工的人必须奉主的名祷告。〗
要做主工的人必须祷告。因为惟藉祈祷才可得着作工的能力。若有人要凭信心做基督曾做过的工作，就必须奉他的名祷告。耶稣在地上的时候，所作的工作是最伟大的：门徒不能赶出去的鬼，他一下令便逃之夭夭。他往父那里去之后，就不直接以肉身在世上工作。现在门徒成了他的身体；他从高天宝座上所作的工，在地上必须（也必能）藉着门徒实现。或许有人以为，如今他自己既不在场，只能透过代表来作工，所能成就的必定较少，较弱。但他给我们的确据正好相反：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”他将要经过的死，会将罪的权势完全击溃，永不复起；他的复活将使永生的能力完全覆庇人的肉身，在人的生命中夸胜；他升天后颁受权柄，杷圣灵丰富地赐给属他的人；他在宝座上，却能与门徒联合，这种合一、密切，神圣又完美，所以他说的乃是实话：“你们要作更大的事，因为我住父那里去。”事实证明这句话何等真实。耶稣在世作工三年，一共只有五百多位门徒跟随他，其中大部份人非常软弱，对他的事工显不出什么能力；惟有像彼得、保罗等类的人，所作的工就显然比主更大。他在宝座上可以透过他们作工，完成他虚己在世时不能做到的工作。
但是有一个条件：“信我的人……要作比这更大的事，因为我往父那里去，（并且）你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”耶稣升到父那里，便得了一种新的权柄，可以应允我们的祈祷。因为要作更大的事，需要这两点：他要到父那里去领受一切权柄：我们奉他的名祈祷，再度从他得到一切权柄。当他求父、他就得着可以成就更大的事、开创新时代的能力，然后他便赐给我们；当我们相信，奉他的名字祈求，能力便临到我们，覆庇我们，来作成更大的事。
可借，多少圣工能力何等薄弱，甚至看不见有基督在世所作之工的权柄，遑论更大的事了。原因只有一个，就是太缺少信心；缺少奉主名的信心祈祷。盼望凡教会及神学院的工人或领袖，国内的慈善机构或国外的宣教机构，都应学习这个功课：惟有奉耶稣之名祈祷，才能分享耶稣为他的子民从父所领受的大能力；惟有这种能力，才能成就更大的事。若有人自诉能力薄弱，多有难处，少有成就，耶稣只有一个回答：“信我的人……要作比这更大的事；因为我往父那里去，（并且）你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”我们必须明白，对每一个要作主圣工的人而言，第一件最重要的事，是要有信心；如此才能与无所不能的主联为一体；然后就是奉他的名作信心祈祷。否则我们的事工不过是属人的，属肉体的；对于罪恶虽然也有些克制功用，或能为神的祝福铺路，却缺少真正的权柄。有效的工作首先需要有效的祈祷。
〖（二）凡奉主名祈祷的人也必须奉主的名做工。〗
第二个功课是：凡祈祷的人必须做工。祈祷所以有如此大的应许，是因为要得权柄来工作；惟有工作时，才能从有效的信心祈祷得着权柄。恩主在临别训勉中，论及这种无限量的应许不下六次（约十四：13、14，十五：7、16，十六：23、24），如：“无论求什么”、“求什么”、“凡你们所愿意的”、“求就必得着”，我们常不免急切询问这些应许的真正意义为何。多少信徒念到这几节就觉得充满喜乐与希望，为自己的需要恳切祈求这些应许实现；但最后却大失所望。原因很简单：他们把应许和其情境分开了。主耶稣赐给门徒自由奉主名向父祈祷的权柄，是与作他的圣工有关。惟有专心为耶稣与天国的圣工而活，只求神的旨意与荣耀的门徒，才会得到与这应许相称的能力。但若只为一己的利益，而抓住这个应许祈求，必然要失望，因为耶稣不能为人的私心所利用。但是无论何人，只要是为主的圣工而求有果效的信心祈祷，必会蒙神的恩赐而真正学会；因为是为服事主的心意。因此，不但祈祷有助于圣工，圣工也有助于祈祷。
在自然界和灵界，有一理与这一点完全相符。凡有的，还要加给他；或，在最小的事上忠心，在大事上也会忠心。让我们善用已经得着的少量恩赐，忠心为主作工，服事对我们就像一间祈祷的学校。摩西管理极具反叛性的以色列族的时侯，不但感觉有需要，更感觉有勇气，能放胆向神开囗，作很大的要求（出卅三：12、15、18）。你若奉献全力于神的圣工，就会感到非有主的大应许不足成事；而你信心期盼的目标无他，惟有这应许。
基督的信徒啊！你们蒙召，被委任作耶稣的圣工，并要作比耶稣所作还大的事，都因为主已经往父那里去，领受权柄，在你们里面并经由你们作工。“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”为作圣工而献上自己而活，你就会学到如何祈祷，能在祈祷中得到奇妙的回答。为祈祷献上自己而活，你就会学到如何作到他曾作的工，并作更大的工。门徒若能对主满有信心，藉祷告放胆要求大事，基督就能征服世界。
祷告：
我的主啊！我今天所听见的，也是超过我所能了解的。但既是主的恩言，我只能本着孩童般单纯的信心来接受，视为你所赐给找的礼物。你说，因为你往父那里去，信你的人要作你曾作过的事，并且要作更大的事。主，我敬拜你这位已得荣耀的主，并等候你成就你的应许。但愿我一生一世恒信不变，求你使我的心清白圣洁，容易感受你和你的爱，使我的生命自然流露出对你的信靠。
你说，因为你往父那里去，我们无论求什么，你必成就。你坐在满有权柄的宝座上，要让你的子民分享你所领受的权柄，因着他们凭信心奉你的名祈祷，你就透过他们工作，以他们为你的身体。向你有祈祷的能力，向人有作工的能力，这是你给你子民的应许，也是对我的应许。
荣耀的主，饶恕我们以前对你与你应许的小信，我们太少遵行你的命令，以致不能印证你的信实。原谅我们不曾在天或在地荣耀你大有权能的名。
主啊，求你教导我祈祷，使我能证实你的圣名无论对神、对人、对魔鬼都有绝对的权能。求你指教我当如何祈祷，如何作工，好在我身上荣耀你全能者的名，并透过我成全你要成就的大工。
