在基督里的祷告学校--慕安得烈-第14章
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的宣告。使徒约翰曾经说：“我们相爱，……总要在行为和诚实上。从此……我们的心在神面前可以安稳。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”（约壹三：18…19，22）雅各常被引用的话则是：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”根据圣经的定义，这种人乃是：“行公义的人，如同神一般公义。”许多诗篇都流露出一个特色：祈祷者因自己的正直公义作出充满自信的祈求。诗篇十八篇，大卫说：“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我……我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。”（诗十八：20…24。又见七：3…5，十五：1…2，十七：3、6，二十六：1…6，一百十九：121，153）我们若仔细把这类话与新约比较，就会发现耶稣离世前清楚的教导与它们完全相符。主说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”（约十五：10），“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约十五：14）这些话字面的意义乃是：“我分派你们去结果子”如此则能“使你们奉我的名无论向父求什么，他就赐给你们。”
让我们寻求如何进入主在这里的教训。福音派教会有一个危险，就是对祷告与信的经历这一面看的太重；然而神的话却对另一面也很强调：顺服是蒙福的唯一途径。我们需要认识，在与创造、救赎我们那位无限的神相交之时，我们应该兴起的第一个感受就是顺服：我们一生最优先、最伟大的思想，应该是顺服神的主权、荣耀、旨意。我们所关心的，不是能获享他的恩宠，因为这种观念中，最重要的事仍是“自我”。但是按着自然常理，这位神当然有权宣称：他的荣耀与心意应该是我唯一的目标；他无限地、无可言喻地配得我的献身。顺服他的完美旨意，一生服事、顺从，是天堂美境。服事顺从是圣子在世时的首要心思；所以，服事、顺从也应该成为我们主要的目标与意愿，比安息、亮光、或喜乐、力量要更紧。在其中我们可以找到通往丰满的福祉之途。
请注意主将这个教训放在何等醒目的地位，不但在十五章谈“住在里面”时提到它，在十四章，他谈到三位一体之神的内住时，也提到它。15节说：“你们若爱我，就必遵守我的命令；”21节又说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。他必蒙我父特别爱宠，并且我也特别要向他显现。”然后，23节是圣经中最高超、最宝贵的应许之一：“人若爱我，就必遵守我的道……我们（子与父）要到他那里去，与他同住”。这些话岂不是已经说得非常清楚，在我们里面启示圣子预备我们成为圣父的居所，惟一的途径就是顺服？三位一体之神的内住，是顺服之人的产业。顺服与信心是一个行动的两面表现——顺服神与他的意志。信心能坚固顺服；顺服也能坚定信心：信心因行为而得成全。恐怕我们要相信的努力落空的原因，常是由于我们没有站在那唯一使大信心合法或立于可能的地位上——就是顺服神的荣耀与意志；惟有完全献身与神，愿奉行他旨意的人，才发现自己享有权柄，能够支取他的神所应许的一切。
这个教导在祈祷学校里的应用很简单，却很严肃。主说：“是我拣选了你们，并且分派你们去结果子（多结果子，5、8节），叫你们的果子常存”，使你们的生命可以果子常存，且结实累累；因此，你们是在我里面多结果子的枝子，“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”哦，多少时候我们祈求要得恩典来结果子，但奇怪总不见果效。这是因为我们颠倒了主的次序。我们想要先得安适、快乐与能力，以致能轻松地作主工，不必感到艰难与牺牲；岂知主所望于我们的，乃是信心。他不管我们感觉坚强或软弱，工作或难或易，只要我们以信心顺服，遵行他的一切话语；多结果子的途径能引导我们抵达有权柄有果效祈祷的目的。顺服是导致荣耀神的唯一途径。不是以顺服代替信心，也不是用顺服补助信心的欠缺；乃是在信心中顺服，这样才能承受神所预备的一切祝福。圣灵的洗（约十四：16），圣子的显现（十四：21），圣父的内住（十四：23），基督的爱常同在（十五：10），神圣情谊的荣幸（十五：14），祈祷蒙应允的权柄（十五：16）——都等着顺服的人来承受。
让我们将以上的教训应用在自己的身上。现在我们知道，我们缺乏信心的能力和祈祷之信心的能力和祈无效的原因，我们的生命不是该有的样式：专心顺服与长存的果子并不是我们生命的主要特色。而我们全心赞同神的规定：神若要让一些人影响他对世界的统治，应他们祈求而行事（否则这些事就不会发生），任他们的意愿引导他的旨意来作成神工，那么这些人必是已经先学会了顺服，他们对神权柄的忠诚与顺服绝对可靠。我们全心赞同这法则：顺服和结果子是祈祷有功效的途径。而我们羞愧地承认，自己的生命何等欠缺这样的特色。
让我们降服于救主所立下的规定，思想他是我们的主。在末来每个新的日子中，不要先顾一己的安适、快乐、或福泽，要先想：我属于主。我时时刻刻行事要像他的产业，专属于他，寻求明白、实行他的旨意。我乃是耶稣基督的仆人、奴仆——愿这样的灵激励我。若他说：“以后我不再称你们为仆人……乃称你们为朋友”，让我们也接受朋友的地位：“你们若遵守我所吩咐的，就是我的朋友了。”
主吩咐我们，作他枝子唯一的命令就是结果子。让我们活着就是为祝福别人，彰显在耶稣里的生命与爱。让我们在信心与顺服中，倾一生于耶稣拣选我们、分派我们的目的——结果子。当我们知道他拣选我们，就是为此，并且知道我们所守的诫命是他所赐——而他总是赐下他所要求的一切，我们的信心必定会增强，知道结果子（即丰盛而长存的果子）的生命，离我们不远了。我们也会明白，为何多结果子是有效祈祷的唯一途径。一个顺服基督的人，才能证明他是按主的心意而行；这样的人，圣父要答应他一切的要求：“并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”（约壹三：22）
祷告：
荣耀的主！教导我，使我完全明白（我如今只是部分了解），若要得着能力，明了神应许中的旨意，在祈祷中完全发挥其功能，就必须按着神的心意，在顺服中接受并实践你所教导我的，使我确知惟有结果子一途，能让枝子在葡萄树中更加增长，以臻完全，与你合而为一，能随心所欲的求。
求主光照我们，使我们能像众天军，像在地上的圣子，像历代荣耀你的信心之士一般，深切明白最大的恩宠就是顺服神，因为这是与你合一的途径，能使你得到最高的荣耀——就是你完美的旨意。主呀！求你教导我们，使我们确知遵行主的命令，按着你的旨意结果子，我们的灵命就会逐渐成长，及于成熟的境界，有权柄祈求，并且所求必定得着。
主耶稣啊，求你将自己启示给我们，使我们明了你的目的如何实现，你的能力如何能使全然顺服你与你话语的人，每日经验你奇妙的应许。阿们。
正文阅读 第二十五课 … 有果效的祈求
经文：
你们奉我的名，无论求什么，我必成就——约十四：13
你们若奉我的名求什么，我必成就——十四：14
使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们——十五：16
我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们——十六：23
向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着——十六：24
到那日，你们要奉我的名祈求——十六：26
以前门徒从未奉耶稣的名祈祷，耶稣自己也没有这样说过。他最接近的话是“奉我的名聚会”（参太十八：20）。而在他离世以前，他翻来覆去提到这句话，要门徒及我们知道，他的名字与那些无穷的应许（〃无论什么”、“什么”、“你要什么”）紧紧相连，是我们祈求时唯一而全备的倚靠。祈祷的能力与回应端赖我们如何适用主名。
名字究竟是什么？乃是一个人的称号或代表。当我提到或听见一个名字就想起那个人的音容，我对他的认识，以及他给予我的印象。一个君王的名字可以代表他的尊荣、权柄、与国家；他的名字象徵他的权威。因此，神的每一个圣名都蕴含并代表那不可见者的部份荣耀。基督的圣名则代表他过去的一切作为、现在的地位、以及中保的工作。
奉别人的名字做事是什么意思？乃是运用其人的能力、权威，作他的全权代表。我们知道，这样运用别人的名字，必须以利益相符为先决条件。一个人决不会任凭另一个人自由运用自己的名字；除非他先确信，他的名誉与利益在那人身上，如同在他自己身上一般安全。
基督让我们自由运用他的名字，又承诺凡凭他的名字而求必定得着，这是什么意思呢？通常一个人会在某种特别状况下，让另一个人用他的名字要求一些东西，但是这无法与主的应许相提并论。耶稣郑重给予所有门徒普遍、无限量的权利，无论何时、无论何种意愿，都能自由使用他的名字。除非他有把握将自己的利益托付我们；知道我们能保守他的尊荣，他就不会这么做。自由运用别人的名字，总是表示对方绝大的信任、密切的关系。将自己的名字交付别人的人，自己必立于旁观的地位，一任别人代表自己行事；而运用别人名字的人也就放弃了本名，视同无用。我如果奉他人之名而行，就是否定自己、我不只是运用他的名字，也代表他的人及他的身份，不再有我本人及我的身份。
这种运用他人之名的情形可能是一种法律上的结合。比方一个商人外出，把商行委托一名主要的店员，给他某种程度的权限，可以用自己的名义动用数千英磅。店员这样做，不是为他自己，乃是谋商行的利益。由于商人了解他，信任他对商行完全忠心，才敢将自己的名字与产业委托他。主耶稣基督在升天之时，把他的圣工——在地上建立他的国度——完全委托他的仆人。他一定要将他的名字赐给他们，好让他们能调动所需要的后援来做敞成他的事工。而他们属灵权柄（即运用他的能力）的大小，与他们为主效忠的程度成正比。使用主名常表示不求自己的益处，但求我们所代表的主的益处。
运用他人的名字，也可能是一种生命的结合。商人和店员之例只是暂时的结合。但是我们知道，在地上同一个生命便有同一个名字：孩子因有父亲的生命，就有父亲的姓氏。一位好父亲的孩于常会因他的姓氏而蒙受他人的尊敬或帮助。但是他自己在品行上若不如父亲，一经别人发现，这种礼遇就不会长久；名字与德行必须一致。若是如此，这孩子必得父亲朋友们加倍的称许：他的品德增添了他们原先对这名字的爱戴与尊崇。信徒对于基督也是如此：我们是与他的生命合一；因此我们可以奉他的名行事。我们运用他名字的能力，无论是对神、对人、对鬼魔，都视我们的灵命与他联合的程度而定。名字的运用与生命的合一息息相关，耶稣的名与他的灵乃是合而为一的。（注一）
能运用主名的结合，也可能是爱的结合。一个新妇，过去的生活虽然十分贫穷，一经迎娶，便抛弃自己的名字，袭用丈夫的名字，而且有运用夫名的权力。用夫名购物，必不会被拒绝。这是因着她丈夫已经选择她归自己，信任她关怀丈夫的事：他们已经成为一体。而那位属天的新郎也必定会这么作。他既爱我们，使我们与他合而为一，他怎会不让这些拥有他名字的人在天父面前运用他的名字，或用这名字到他面前支取一切需要。不论何人若能舍己为耶稣的名而活，必能日日加增奉他名字祈求的属灵度量。我既运用别人的名字，就必舍弃自己的名字，同时放弃我独立的生活；但是，同时在他名分以内的一切，也都必归我所有。
从这些例子可以看出，一般对这些经文的解释何等不够。一般常举的例，是一位使者奉另一人的名义提出要求，或是一位罪犯奉他保人的名义提出恳求。然而，耶稣乃是与父同在，我们不是奉一位不在场之人的名。而我们向耶稣祈求时，也必须奉他的名。名字是人的代表，耶稣的名，是要与耶稣在心意、生命与爱里完全结合，住在他里面，为他而活。若耶稣的名在我的生命与心灵中恒居首位，我的信心便会增长，确知凡我奉主名求的必定成就。耶稣的名与祈祷的能力并连。耶稣的名字若成为主宰我生命的能力，他在祈祷中的能力也会彰显出来。
因此，我们明白凡事都要看我们和基督之名的关系如何。这名字对我生命的能力，等于对我祈祷的能力。圣经上不只一次向我们说明这一点。譬如：”无论作什么，都要奉主耶稣的名”（西三：17）这句话与“无论求什么”正好互补。奉主名行事与奉主名祈祷，有连带关系。又如：“我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。”（弥四：5）由这句话可见，主的名必须具有管辖整个生命的能力，惟有如此，它才会在祈祷上有能力。神不是看我们的口舌，而是察验我们的生活，看主的名对我们有何意义。圣经记载：“这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的。”（徒十五：26），“我为主耶稣基督的名……就是死……也是愿意的。”（徒廿一：13）由此可见，我们与耶稣的名应当有的关系是：如果主名是我的一切，它就在为我获得一切。若我让主拥有我的一切，他也会将他所有的一切给我。
“你们若奉我的名求什么，我必成就”，这是千真万确的应许。信徒曾想把它的范围缩小，因它似乎过份自由了；这样无条件地相信人，太危险了。我们不明白“奉我的名”本身就有安全保障。这份属灵的能力全看一个人的生活行事奉主名到什么程度；没有人超过度量来运用。我们如何在人面前承担这名，便如何在父面前有能力用它。哦，让我们恳求圣灵指示我们主名的意义为何，如何正确运用这名。惟有透过圣灵，这超乎天上诸名的名，才会同样在我们心灵与生命中，占至尊之位置。
耶稣的门徒啊，让这一课深深进入你们心中。主耶稣说，惟有奉我的名，才可以有求必应。天门已经为你们开了；灵界一切的能力与宝贝，都等你们取来向世人施用。哦！来吧！让我们学习奉耶稣的名祈祷。主曾向门徒说，如今则向我们说：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着。”（约翰十六：24）每一个耶稣的门徒都应当寻求与他祭司职份相称的权力，运用他所有的能力倾福于周围的人，完成工作。信徒呀！要警醒，聆听这信息：若不藉你的祈祷，这些事就不会实现，有些恩典就不会赐下。警醒吧，用主的名开启天上的宝藏，拯救将亡的世界。要像天上君王的仆人一般，学习运用他的名：“奉我的名，无论求什么，我必成就。”
祷告：
荣耀的主！你教训我们的每一课都有丰富深奥的意义，似乎只要学会一课，我便知道如何正确的祈祷了。今天我再次觉得，我每天所需要的祈祷似乎只有�
