在基督里的祷告学校--慕安得烈-第15章

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　　　　祷告：

　　　　荣耀的主！你教训我们的每一课都有丰富深奥的意义，似乎只要学会一课，我便知道如何正确的祈祷了。今天我再次觉得，我每天所需要的祈祷似乎只有一个；主啊，教导我何为奉你的名祈祷。教导我无论生活、动作、言语、行为，一切都能奉耶稣的名，以至我的祈祷别无其他，乃是奉那有福之名而求。

　　　　主啊，教导我紧紧抓住这宝贵的应许，知道奉你的名无论求什么，你都必成就，父也会赐下。虽然我还不十分明白，更没有达到那完全的结合，就是你说，“奉我的名”时你所要求的结合，然而我仍要紧紧抓住这应许，直到它以这样的确据充满我心：凡事都奉基督的名。

　　　　哦！我的主，让你的圣灵教导我这功课。因你曾说：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵”（约十四：26）圣灵知道因你的名从天被差遣而来是怎么回事，他知道如何在主仆的身上显现，并且他知道如何——单单运用他的名来荣耀他。主耶稣！让你的灵住在我心里，充满我；我愿意全然顺服，听凭他管理，引导。他的名与他的灵是合一的，透过他，你的名能成为生命与祈祷的能力。如此，我就可以为你名的缘故舍弃一切，奉你的名向神、向人说话，证实这名确实是超乎万名之上的名。

　　　　主耶稣，求你透过圣灵教导我奉你的名祈祷。阿们。

　　　　附注：

　　　　“奉基督的名祈祷”是什么意思？应该不仅是指来到神面前时，相信救主是中保而已。门徒讲耶稣教导他们祷告，他告诉他们要为那些事祈求。后来耶稣对他们说：“向来你们没有奉我的名求什么”。直到圣灵降临之前，主祷文中的七项祈求要点，是他们祈祷的重心。当基督的灵降临至他们心中，他们便渴望基督为我们所得着的那份祝福，就是他以大祭司的身份祈求而从父得着的祝福。这种祈求是有求必应的。父总是乐意赐下基督所求的一切。基督的灵不断教导我们，使我们的祷告能得基督的批准，呈到父面前。因此，奉基督的名祈祷便是认同基督为我们的公义，藉圣灵的内住使我们的意愿与基督认同。在圣灵里祷告，按着父的旨意祈求，奉基督的名祈祷，含意都相同。父自己爱我们，愿意听我们祈求；而两位代求者，基督——天上的辩护者，与圣灵——我们里面的辩护者，都是父在爱里的赏赐。

　　　　“这种观点乍看之下，仿佛不及一般的解释能安慰人心。一般的看法是，奉基督的名祈祷，主要是指信任基督完成的善工。这种看法的缺点，是没有将救主的代求与父的旨意，及内住之圣灵对祈祷的帮助结合起来；也没有完全了解基督中保的作用；因为中保不仅是指圣父为了基督的缘故，能接纳我和我的祈祷，也是指基督自己将我的祈求当作他的祈求，由他为我而求，就像所有的祝福都是由他的宝血为我买来的。”

　　　　“所有的祈祷只有一个基本条件，就是我们能奉耶稣的名提出来，符合他对我们的期望，符合父的旨意，符合圣灵的教导。因此，若缺乏自我省察、默想、否定自己，或简言之，若缺乏圣灵的帮助，便不可能奉基督的名祈祷。”——沙费夫，主祷文（Saphiv；TheLord'sPrayer）（411…412页）。

　　　　注一：

　　　　“你们奉我的名，无论求什么。”这是说，要奉主的本性而求；因为神是按照事物的本性来称呼各事。我们奉基督的名祷告，并非只在提出一些要求之后，说一句：“我奉耶稣基督的名而求”，而是按照主的本性而祈求。主的本性乃是爱，不求自己的益处，只求父神的旨意与所有受造之物的好处。这样的祈求，是他自己的灵在我们心中的呼求。（Jukes；TheNewMan）

正文阅读　第二十六课　…　圣灵与祈祷

　　　　经文：

　　　　到那日你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们——约十六：23…24，26

　　　　在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中——犹20…21

　　　　使徒约翰的书信，把信徒分成小子、少年人、父老（约壹二：12…16），显示基督徒的生命常会经过三种阶段：

　　　　第一阶段，是新生儿阶段，因得赦免而充满喜乐。

　　　　第二阶段，是知识与能力挣扎成长的过渡时期：是少年人，日益茁壮，神的话语在他们心中工作，使他们战胜那恶者。

　　　　最后便是成熟阶段：是父老，已经深深了解永生神，与他情谊日笃。

　　　　基督对祈祷的教导，似乎也可分三个阶段，相当类似：

　　　　登山宝训是祈祷初阶，只灌输一个字：父。如：祷告你们的父。你们的父会观察、垂听、了解，也会报答你们，比世上一切父亲更完备！你们只要像孩子一般信靠他。

　　　　然后是冲突与得胜的过渡阶段，譬如：“这一类的鬼若不祷告禁食，他就不出来。”“神的选民昼夜呼求他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？”

　　　　最后，主的临别之言带我们到更高的阶段。儿童已经长大成人；现在他们是主的朋友，他再不向他们隐藏什么，他向他们说：“我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”他又屡次说：“无论求什么”，在这句话里，他把天国的钥匙完全赐给了他们，现在时侯已到了，奉主名祈祷的能力，就要显明出来。

　　　　第三阶段与前两个阶段的差异，我们的主在以下几句话中作了清楚的说明：“向来你们没有奉我的名求什么”“到那日，你们要奉我的名祈求”我们知道，“那日”是指圣灵浇灌下来的日子。基督即将在十字架上成全大功，他死而复活，继而升天，显示他的大能与全然得胜。最终乃是导致神的荣耀空前的由天而降，住在人中间。主耶稣得荣耀之后，他的灵要成为门徒的生命。这种奇妙的圣灵恩典，特色之一就是具有前所末知的祷告能力——能奉耶稣的名祈求；而求必得着，便彰显出圣灵内住的实际。

　　　　要明白圣灵的来临如何开启祷告的新纪元，我们必须先回想圣灵到底是谁，他的工作是什么，他在耶稣得了荣耀之后，才被天父赐下的意义。神存在于圣灵中，因为神就是灵：圣子在圣灵中为圣父所生；父与子在圣灵的相交中合而为一，圣父的特徵是永恒不断的赐予圣子；圣子的权利与福份是永恒不断的恳求与领受；而这种种生命与爱的相交，乃是透过圣灵进行，从永远便是如此；如今更是如此，因为子以中保的身份长远活着为我们祈求。耶稣在地上就开始神与人和好的工作，如今在天上仍继续进行。为完成这使命，他亲自承受了神的公义与我们的罪两者间的冲突。在十字架上，他以自己的身体彻底平息了这个冲突。然后，他升入高天，从此，他的胜利要透过每一个属他的肢体来执行，来彰显。为这缘故，他长远活着，为我们祈求。他藉着不断的代求，便与得赎之人在不断的祷告中相交。更可以说，是他不断的代求彰显在他们的祈祷当中，给予他们一种前所未有的能力。

　　　　而耶稣是透过圣灵来做成这工。圣灵，就是得荣耀之耶稣的灵，在耶稣未得荣耀以先，他不能赐下来（约七：39）。这份天父的恩赐是崭新的，完全超乎旧约圣徒所明白的。基督进入幔内，他的宝血成就的大工，在天上带来的影响是既真且新的；我们的人性得蒙救赎，与他复活的能力与升天的荣耀相交，是千真万确的；基督在他里面将人类带入三一神的生命中，是难以想像的重大事件；因此，这位圣灵，就是从基督高升的人性中降下，在我们心中证实基督成就大工的圣灵，的确与他在旧约中不一样了。“基督未得荣耀以先，圣灵不能赐下来。（或译为：还没有）〃这话字字真实。他如今第一次以得荣耀之耶稣的灵的身份降临。圣子虽是永生的神，然而却新取了人的样式，再以与前不同的身份回返天堂；圣灵也是如此，他是圣子被高举之后，从父所领受的（徒二：33）进入他得荣耀的人性中，再带着新生命临到我们，这是他从未曾传达过的。在旧约里，他是神的灵；而在五旬节，他则是以得荣耀之耶稣的灵的身份降下，将救赎功成的全备成果与功能带下来，临到我们。

　　　　在基督的代求之下，他的救赎才继续有功效，而经由从基督降下的圣灵，我们才能被提升，汇入基督不断上达天父的代祷之中。圣灵为我们的代祷不用不用言辞的；在心灵至深之处甚至连思想也无法表达的地方，圣灵将我们融入三一真神的奇妙生命之流里。透过圣灵，基督的祷告成为我们的祷告，我们的祷告也成为基督的祷告；我们按着自己的愿望祈求就必得着。从这样的经验里，我们就明白主的话：“向来你们没有奉我的名求什么……到那日你们要奉我的名祈求。”

　　　　弟兄们！我们奉主名所当求的，让我们得着之后喜乐就可以满足的，就是受这位圣灵的洗。这位圣灵不只是旧约时代神的灵；不只是五旬节以前使信徒悔改、重生的灵；也不只是有基督部份影响力的灵，这位是圣灵，是得荣耀之耶稣的灵，满有他高升之后的能力；他临到我们，成为耶稣内住的灵，在里面向我们启示圣父与圣子（约十四：16…23）。当我们不但在祈祷时信靠圣灵，在日常生活中也全然倚靠圣灵，当这位圣灵在我们里面荣耀耶稣，完全彰显他工作的果效，使我们与主全然合一，像他一样，我们就能奉主名祈求，因为我们真正是与他合一了。然后，正如耶稣所说：“我并不对你们说”，我们需要明白，并且相信，神的子民唯一的需要，就是被这位荣耀之主的灵所充满。然后我们就可以真正了解“靠着圣灵随时多方祷告祈求”，“在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中”，与“到那日，你们要奉我的名祈求”是什么意思了。

　　　　因此，我们再度学到这个功课：祈祷有无效力，要看我们为人如何，生命如何。为基督的名而活，奉基督之名祈祷的秘诀：活在圣灵里，才能在圣灵里祷告。惟独住在基督里，才能得着祷告的权柄与能力；内住的程度与祷告能力的程度成正此。真正祷告的是内住于我们里面的圣灵，不一定都用话语与思想，也是一种说不出来的气息，比话语更深。基督的灵在我们里面有多少，真正的祷告就有多少。哦，让我们的生命被基督充满，被他的灵充满。这样，那奇妙、无限量的祈祷的应许对我们就不会再陌生了。“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。到那日你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”

　　　　祷告：

　　　　我的神！我虔诚敬畏地在三一真神面前俯伏。我再次看见祈祷的奥秘是至圣三一真神的奥秘。我敬拜俯听祈祷的圣父；赞美为祈祷永活的圣子；称颂从父子而来的圣灵。他高举我们，使我们得与那至尊圣者相交，不断祈求而得应允。我的神，我在无限的三一神之前俯伏敬拜，求你藉着圣灵，接纳我们和我们的祷告，进入你神圣的生命，和其中爱的情谊。

　　　　我的主耶稣！求你教导我了解这一课，就是惟有内住的圣灵，那自你涌出、与你合一的灵，是祷告的灵。教导我怎样才能心灵如同空器皿，完全奉献，舍弃自己而以圣灵为我的生命。教导我尊敬、信靠这位活泼的灵，让他引导我的生命和祈祷。特别教导我在祷告时能恭静等候，让他有机会在我里面，以说不出来的叹息代祷。教导我明白，藉着圣灵就能不住的祈祷，成功的祈祷，因为圣灵已经让我参与你，圣子，在父前不住而又成功的代祷。主啊，让你的应许成全在我身上——〃到那日，你们要奉我的名祈求。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”阿们。

　　　　附注：

　　　　有人曾将祈祷比拟为呼吸。我们只要将这个比方再彻底引伸，就可以看出圣灵的地位多么奇妙。我们每次呼吸，就是排出导致死亡的废气，吸入供应生命的新鲜空气。祈祷亦是如此；我们给出的是认罪，提出需要与心灵的渴求；而吸入的是神在基督里新鲜的应许、爱和生命。我们是透过圣灵这样行的，他是我们生命的气息。

　　　　他是如此，因为他是神的气息。父将他吹入我们里面，将他自己与我们的生命结合。而正如每一次呼吸，气息都再度被吸入，神也再度吸入他的气息，圣灵回到他面前，满载我们内心的渴求与需要。因此，圣灵是神生命的气息，也是我们里面新生命的气息。神将他呼出，我们就接受他所带来对祈祷的回答；我们将他再呼出，他就满载我们的恳求回到神面前。他是神的灵，父与子在他里面合而为一，而子的代求达到父面前，因此，他对我们成了祷告的灵。真正的祈祷是亲身体验三一神的真理：圣灵的呼吸、圣子的代求、圣父的旨意，这三样在我们里面合而为一。

正文阅读　第二十七课　…　基督是代求者

　　　　经文：

　　　　但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄——路二十二：32

　　　　我并不对你们说，我要为你们求父——约十六：26

　　　　凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求——来七：25

　　　　一切属灵生命的成长，都是更清楚的认识，耶稣对我们的意义。我愈知道基督应该是我的一切，住在我里面，基督所有的一切都是真正为我，我就愈能活出真实的信心生活，向自己死，完全活在基督里。基督徒的生活不再是徒然努力要活得端正，乃是安息在基督里，在他里面得着生命来活，能赢得战争，奏信心的凯歌。祈祷的生命更是如此。它也在信心的律之下：在耶稣里，祈祷已经臻于完全；在这个亮光中，信徒知道祈祷不是紧张费力的事，而是经验基督在他里面将为他完成的事，也就是参与在基督的生命中，因他无论在地或在天，都以祷告上达天父。因此信徒开始祈祷时，不单是信靠基督的功劳；也不单是信靠基督的代求，使我们不配的祈祷得蒙接纳；而是相信，我们能与基督亲密结合，以致他在我们里面祈祷，我们在他里面祈祷。救赎的目的，便在耶稣自己：他把自己赐给我们；他要亲自活在我们里面。因为他祈祷，所以我们也祈祷。当年门徒看见耶稣祈祷，就要求他让他们分享他对祷告的认识；同样，现在我们看见他在宝座上代求，也知道他必让我们有份于他祈祷的生命。

　　　　从主在世界的最后一夜，我们可以清楚看见这一点。藉着他以大祭司身份的祷告（约十七），他向我们显明他如何向天父祈求，内容为何，而他升天以后，仍然如此祈求。然而，在他的临别教训中，他又多次将自己到父那里去，与门徒新的祈祷生命相提并论。这两者将会彼此相关：他进入永恒代求之工时，正是门徒开始奉他的名，满有能力的过崭新的祈祷生活之时。因耶稣在作代求的工，我们才有能力奉他的名祈祷；所有祈祷的权利与能力皆属基督，而他让我们分享他的代求。

　　　　要了解这个意思，让我们先来思想他的代求：他是长远活着，为我们代求。基督在世的祭司之工，不过是一个开始。他曾