在基督里的祷告学校--慕安得烈-第16章
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要了解这个意思，让我们先来思想他的代求：他是长远活着，为我们代求。基督在世的祭司之工，不过是一个开始。他曾像亚伦献祭，流出宝血；而现今则照麦基洗德的等次，长远活着，在幔内带着永生的能力继续代求之工。麦基洗德比亚伦更有荣耀，因此代求之工才使救赎显出真正的力量与荣耀。“有基督耶稣已经死了，而且现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗八：34）耶稣的代求是非常实际的，也是不可或缺的工作；若非如此，救赎之功就无法继续应用出来。耶稣道成肉身、死而复活的工作，使人与神和好，得着神的生命与祝福。但是这份和好要让在地上的每一个肢体都实际经验到，就必须倚赖在天上的元首不断运用他的神圣能力。每一个悔改，每一次洁净，每一回得胜罪恶的世界，都是他拯救的大能真正倾倒出来。而这份能力的运作端赖他的祈祷：他向父祈求，父便赐给他。“他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”他子民有任何缺乏都经他的代求而从神领受供应了；他在天上宝座的中保工作，与十字架之工同样不可或缺。每一件事背后，都有他的代求；他在父右边，运用所有的时间、能力，不住作代求之工。
我们不但分享他工作的利益，更要分担这圣工，因为我们是他的身体。肢体与身躯必要一致行动：“头也不能对脚说，我用不着你。”（林前十二：21）我们分享主自己及他的一切所有，所以他对天父说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们”；我们既然有分于主的生命、公义与工作，便也在这代求的事工上有分；他不会单独进行这工，不要我们参与。
我们代祷，是因为我们分享他的生命：“基督是我们的生命”（西三：4）〃现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二：20）主的生命与我们的生命乃是一个，完全相同。他在天上的生命是不断祈祷的生命；这生命降下来，占有我们，性质并没有改变，在我们里面同样是不断祈祷的生命——一个不住向父祈求，也从父得着的生命。这两个上升的祈祷不是分开的两回事——一个出自基督，一个出自他的子民，不是这样；这二者是生命本质的结合，也是祷告里的结合；他的祈祷通过我们，我们的祈祷也通过他。他是那位拿着金香炉的天使，“有许多香赐给他”，这就是祈祷蒙垂听的秘诀：“他要将它加在众圣徒的祈祷上，一同献在宝座前的金坛上。”（启八：3、4，按英文直译）。我们活着，住在他里面，而他是代求者。
惟独圣父的独生子有祈祷的特权，天父对他说：“祈求就给你”。一切事物的丰盛都在他里面，祷告的丰盛也在他里面。惟独他有祷告的能力。灵命的成长，在于清楚看见所有的丰盛都在基督里，我们自己也在他里面，每一刻领受在他里面的产业，恩上加恩；而祈祷的生命也是如此。我们对耶稣代求的信心，不只是在我们不祷告或不能祷告时，他替我们祈祷；而是他要吸引我们，与他同声祈求，因他本是我们生命与信心的创始者。我们的祷告必须是信心的工作，因为我们知道，耶稣既赐给我们他整个生命，他也会将他特有的祷告气质吹入我们的祷告中。
对许多信徒来说，当他得着开启，发现基督诚然是他的生命，是他未来忠诚顺服的保证人时，他的灵命就迈入一个新纪元。从那时起，他才开始过信心生活。若我们明白，基督是我们祷告生活的保证人，是所有祷告的中心与实体，这个发现同样也会带来崭新的福份，由基督透过圣灵传给我们。“他长远活着，为他们祈求”，而他的身份是身体的元首，是那又新又活道路的向导，是我们信心的创始成终者。他为被赎之民的生命准备了一切，就是将他自己的生命放在他们里面；他关心他们的祈祷生活的做法，是带他们进入他天堂的祈祷生活，把自己的祈祷生命带进他们里面，并持守到底。“我已经为你祈求”，不是使信心变成不需要，乃是“叫你不至于失了信心”（路廿二：32），我们的信心与祷告的信心，根都在他里面。“你们若常在我里面”，就是在这位长远活着的代求者——为我祈祷，在我里面祈祷的那一位——里面，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
我们有分于耶稣的代求上，这个思想提醒我们，他在前面不只一次教导我们的功课，所有奇妙的祷告蒙应许的原因与目的都相同，就是显明神的荣耀——彰显神的国，使罪人得赎。假如我们只为自己祈祷，或主要是为自己祈祷，主最后一夜的应许对我们仍是一卷封闭的书。这些应许乃是赐给葡萄树上结果子的枝子；赐给如同圣子一般受父差遣到世上，为将亡的世人而活的门徒；赐给主忠信的仆人和亲密的朋友，我们接续他未竟之工，像主一样，成为一粒种子而死，并结出许多子粒来。让我们各人找出自己当作的工，找出那些人是神托付我们特别要祷告的；让我们与神相交的生命就是为他们的代祷，我们与主往来，我们就会发现，祷告的能力对我们是真实的，不但如此，我们更能开始明白，我们住在基督里面，基督住在我们里面，能使我们分享他赐福与人、拯救人的喜乐。
哦，恩主耶稣的代求何等奇妙，我们不但可从其中得到一切，也可以接纳成为积极的同工！现在我们才明白，何为奉耶稣的名祈祷，以及为何这祈祷大有能力，因为是奉他的名，在他的灵里，在他自己里面，与他完全合一。哦，基督耶稣的代求何等奇妙、积极、有效验！何时我们才能完全进入其中而祷告不停呢？
祷告：
荣耀的主！愿再度俯伏在你面前敬拜。你赎罪的大工己成，如今已进入祷告之工；你以宝血赎回的一切，如今你唯用祈祷来保守，并不断施恩。你是长远活着为我们祈求。因为我们在你里面，又住在你里面，到父那里的道路总是敞开的，我们的生命也可以成为不住祷告的生命，而我们的祷告也必蒙应允。
荣耀的主！你已邀请你的子民在祷告生活里作你的同工。你已和你的子民结合，使他们成为你的身体，有分于你代求的圣工。惟有这样的代求，这世界才能充满救赎的果效与父的荣耀。我的主，我以前所未有的自由来到你面前，恳求你教我祈祷。你的生命就是祈祷，而你的生命就是我的生命。哦，教导我在你里面祈祷，像你一样祈祷。
还有，我的主，正如你曾赐给门徒的应许，求你让我特别明白：你在父里面，我在你里面，而你在我里面，让让圣灵合一的大能使我整个生命都住在你里面，也住在你的代求里面，使我的祈祷成为你的回声，父在你里面垂听我，而你也在我里面。主耶稣！让你对万事万物的关切成为我的，而我在一切事上的生活也在你里面。那么，我就能成为一个管道，将你代求的祝福倾倒在世间。阿们。
附注：
基督指出，从圣灵浇灌的时刻起，奉耶稣之名祈祷的新纪元便开始了。门徒由此更加明白救赎的真义，并且清楚感受到他们与耶稣的合一，就如他与父的合一。现在他们可以奉耶稣之名直接向父祈祷。耶稣说：“我并不对你们说，我要为你们求父，父自己爱你们。”而他在提到圣灵降临之前则说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”这个祷告的中心思想，是看清我们在基督里能与神结合；他是神和我们之间活泼的连系。“我在他们里面，你在我里面”（约十七：23），因此在耶稣里，我们看父连于我们，我们连于父。耶稣基督不只要让我们在思想里了解这个真理，乃是要让我们从内心深处感受到，与神和好是活生生的事实；正如神的父性与父爱，在他里面完全与人性结合，而人性也完全与神结合一般。我们可以直接向父祈祷，并不是说基督的中保从此就搁置一旁；乃是说，从此这不再是外在的，存在于我们之外的事，而是我们里面活的属灵实际；如此，这位为我们而来的中保基督，就真正成了在我们里面的基督。
若我们缺乏神在基督里，我们也在基督里，这种合一的认识，或这份感受被罪遮蔽了，那么，我们在祷告里的信心只能视主为中保，为我们向父祈求。（将约十六：26与十四：16…17，九：20；路二十二：32；约壹二：1作比较。）按约翰福音十六：26节来看，这种以基督为中保的祈祷，与奉他的名祈祷不完全相同。基督的中保工作，目的是要引领我们进入那内心深处能独立的生命结合，与他相连，也与在他里面的父相连；而在他里面，我们于任何状况之下都可以直接来到神面前。奉耶稣之名祈祷，也不等于听他的吩咐来祈祷；自从主告诉门徒如何向“我们的天父”祈祷之后，他们便一直这样行，但是他现在却说：“向来你们没有奉我的名求什么。”惟有当基督的中保，藉着圣灵的内住，成了我们里面的生命和能力时，他的名——意谓着他的本性与工作——才会在我们里面（不单是为我们而已）成为真理与能力。这样，他的心思，就是他的言行所表达的，就能充满、占有我们的意识与心志，如此，我们就满有信与爱，有耶稣在我们里面，成为那和好者，使我们实际上与神合而为一。我们就能奉耶稣的名，自由、直接地来到父面前，知道祷告必蒙垂听。奉耶稣之名祈祷，是享有子对父的自由，正如耶稣以长子的身份所享有的。我们站在耶稣的地位上祈祷，并不是可以将自己置身于他的地位，乃是因我们在他里面，他也在我们里面。我们直接到父面前，只因为父在基督里，不能视他为在基督之外。若是我们的内心深处不住在基督里，他不是活在我们里面的那一位，他的话在我们心中没有属灵的能力，他的真理与生命没有成为我们的灵命，“奉你爱子之名”的公式对我们也毫无作用——摘自DrITBeck；ChristlicheEthik；vonTubingen；3。39
正文阅读 第二十八课 … 基督是大祭司
经文：约十七：24
父啊！我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。
耶稣临别的教训，给门徒一个完备的启示——当神的国以大能临到时，新生命会是什么样的情形。当他们经历圣灵内住与他这属天的葡萄树相结合，出去为他作见证并受苦时，他们就会明白神的恩召与祝福。主一方面告诉门徒他们未来的新生活将如何，一方面重复说明，他们的祈祷会有大能，因为他赐下无限的应许。最后，他以自己的祈祷作结束。为了使门徒喜欢，知道他在天上仍然作他们的祭司，为他们代求，他最后以向父的祷告作为留给门徒的宝贵遗产。他这样做，也是因为门徒将成为祭司，在他代求的事工上有份，所以要让他们与我们知道如何执行这圣工。主最后一晚的教训，使我们明白：这些惊人的祷告应许并不是为我们自己，乃是要为主及他的国度；从主自己我们才能学到，奉他名祈祷的真意与效果。我们已经了解，奉主名祈祷乃是完全与主合一而求；这大祭司的祈祷则教导我们，奉主名祈祷所能求、能企盼的事。
这个祷告可以分成三部分：
主首先为自己祷告（1…5节），
再为门徒祷告（6…19节），
最后为以后历代的信徒祷告（20…26节）。
若有人要跟随耶稣，奉献自己作代求之工，而怀疑自己奉耶稣的名能为周围的人带来多少祝福，让他谦恭地接受圣灵引导来研读这奇妙的祈祷，把它看作祈祷学校最重要的教训之一。
第一，耶稣为自己的祷告。他求父荣耀他，使他也能荣耀父：“父啊！愿你荣耀你的儿子，……现在求你使我同你享荣耀。”他也说明了如此祈求的理由！因为父与子在天上所立的圣约已经成就了。父应许要赐给他权柄统管万有，作为他工作的酬报；而他完成这工，已经荣耀天父，他大胆地求父荣耀他，让他能够成为他之所是，为他的子民成就他已经从事的工。
信徒们！你们可以学到祭司代求工作的第一课。从这位大祭司的榜样，奉耶稣的名字祈祷，即是与耶稣同心祈求。圣子开始祈祷，便是陈明自己与父的关系，表明他的顺服与工作，及渴望得着荣耀的心，我们也当如此。在基督里亲近父，陈明主所成就的工，诉说你与主的合一，你信靠他，在他里面活；诉说你也要尽心尽力，完成天父所托的工，单为父的荣耀而活。然后充满信心地恳求，让主在你身上得荣耀。这就是奉主名的祈求，用主的话语，在主的灵里，与主合一。这样的祈祷必有能力。若你与耶稣一同荣耀父，父也要因成全你奉主名的祷告而荣耀耶稣。当你个人与神有清楚的关系时，你就和基督一样，现在已经荣耀父，并要在一切事上荣耀父，那么，和基督一样，你会得着能力，为你周围的人代求。
主接着是为门徒祷告。他说，他们是天父所赐给他的，他们的标记，是已经领受基督的话语。他说，他现在差遗他们进入世界，替他作工，正像天父当初差遣他一样。他为他们求两件事：求父保守他们脱离那恶者；并且叫他们因神的道成圣，因为他已经为他们而自己分别为圣。
每一位代求的信徒都和主一样，要先为自己周围最亲近的人代求。父母为子女，教师为学生，牧师为教友；每一个人都有自己应负的责任，每一个信徒都有应当关心的人。代求必须是个人的、具体的，特定的，这点非常重要。然后，我们祈求的第一要事，是要叫他们能领受主的话；但是我们若不能像主一样，说：“我已经把你的话赐给他们。”那么，我们的祈求也徒劳无功。惟有先传达主的话，我们为灵魂的代求才有自由与权能。我们不单要为他们祷告，也要向他们说话。他们若已接受主的话语，我们就要恳切为他们能脱离恶者，因真理成圣而求。若我们周围的人跌倒了，我们都不该袖手旁观，或论断，或放弃他们；而应当祈求说：“父啊！求你因你的名保守他们”，“叫他们因真理成圣”。奉主的名祈求是大有功效的：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
然后，主做了一个更大范围的祷告：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”主的祭司心怀扩及所有地方、所有时代，他的祷告是，凡属他的人，无论在何处，都能合而为一，神要藉此向世界证明他是从神差来的；然后他们将长远在他的荣耀里，与他同在。到那时，“你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
耶稣的门徒在自己周围的人当中，证实了祈祷的能力之后，不能将自己局限在这个范圉内；应该为普世教会及众支派祈祷。特别要为在圣灵与爱中的合一祈求。为教会在基督里合而为一祷告，好向世界做见证：基督作了奇妙的工，以爱战胜了自私与分门别类；显明他真是天上差来的神子。每位信徒都该竭力为教会的合一祷告，不是外面组织的合一，乃是心灵与真理的合一。
对祈祷的内容就谈到这里。现在我们来看祈祷的方法。耶稣说：“父啊！我愿……”（译注：按英译）。耶稣可以这样说，因为他有儿子的名份，天父曾经赐他应许，而他已完成圣工。天父对他说过：“你求我，我就赐你……”（诗二：8），他只需要提父的应许，就必得着应允。耶稣也给我们相似的应许：“无论求什么，我必成就。”他要我们奉他的名�
