在基督里的祷告学校--慕安得烈-第17章

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么，我必成就。”他要我们奉他的名提出心愿。信徒若住在他里面，与他活泼的连合——认定自己是无有，基督是一切——就能自由运用他大祭司的话，在回答：“要我为你作什么？”之时，能说：“父啊！愿你成就所有的应许。”真正的信心，真正的荣耀神，就是在说“我愿”的时候，有把握知道神的确能接纳这祈祷。乍看之下，我们不敢这样说；觉得自己既没有这份自由，也没有能力如此说。然而倘若我们完全撇弃自己的意思，就会有恩典赐下，让我们能这样说；而凡是只求主的心意，放弃己意的人，必定会得到这样的恩典。凡失丧自己的意志的，就要保守意志，完全放弃己意的，会再得到属灵的力量、更新的意志……“父啊！我愿”，这是主在天上永远长存、大有功效代求的主调。唯有与他联合，我们祈祷才有功效；与他联合，祈祷就有大效力。若我们唯住在他里面，生活行事都奉主名而行，每一个祈求都经得起主话语和圣灵的考验，并且汇入主代求的大能川流，而上达天父，那么，我们就满有把握，知道祈求必蒙应允。圣灵会亲自把“父啊！我愿”吹入我们里面。我们在主里没有了自己，却发现在我们的软弱中，我们拥有一切能力、一切果效。

　　　　耶稣的门徒啊！主呼召我们乃是要像他一样作祭司，为人代求；而我们什么时候才会了悟：为将灭亡的人向神恳求，并且蒙垂听，就是我们的职份，其中有超过我们所能想像的荣耀？我们什么时候才会除尽怠惰，不再以不配为假藉口，完全顺服神的灵，让他将我们的心充满亮光与能力，可以明白并获得神的一切恩赐，就是他所预备要赐给那紧紧抓住他的人的？

　　　　祷告：

　　　　至尊至圣的大祭司，我是什么人，竟得你如此邀请、分享你大能的代求！我主，我的心为何如此迟钝，不能了解、相信或操练这份奇妙的特权——这原是你救赎的目的。但愿主赐恩与典，使我愈来愈能祈求不断，以它为终生的工作，在不住的祷告中，将属天的祝福带给周围的人。

　　　　荣耀的主！我现在来接受这份呼召，愿意为此而放弃一切，跟随你，凭信心将我的全人交在你手中，求你塑造我，训练我，激励我，成为你祈祷军团的一员，殷勤守望、争战的祈祷勇士，真以色列人，神的王子，祈祷有能力，也有果效。求主管理我的心，使我心中只充满一个志向，就是使父所赐给你的人，都能被召集起来，成圣，合而为一，因此使神得着荣耀。求主管理我的心智，好让代求成为我的学问、智慧，知道什么时候祈祷能带来祝福。管理我的全人，使我配为祭司，永远站立在神面前，奉主的名祝福。

　　　　荣耀的主！但愿从现在开始，在我整个属灵生命里唯有这一点：我是无有，你是万有。让我现在就经历到，凡不为自己而求的人，便能承受一切，甚至能蒙神的奇妙恩惠，有份于你永恒的代求圣工。阿们。

正文阅读　第二十九课　…　基督是祭牲

　　　　经文：可十四：36

　　　　阿爸！父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从你的意思。

　　　　在几个钟头之内，就产生何等的对比！前几小时，主安然立于高位，举目向天说：“父啊！我愿”，但现在他俯伏在地，痛苦地喊道：“我的父，不要从我的意思”。我们从前一幅景象，看见大祭司在至圣所幔内作有效的代求；从后一幅，则看见，在祭坛上的祭牲，开通一条道路，直入幔内。若以时间而论，主大祭司的祷告：“父啊，我愿”是在献己为祭的祷告：“然而不要从我的意思”以先；但那不过是一个预告，显示献祭完成后的代求模式。就实质而言，主在宝座前能说：“父啊，我愿，”其凭据与力量，乃是因他在祭坛前曾说：“父啊，不要从我的意思”。这位大祭司由于曾在客西马尼园中完全抛弃自己的意思，今日才能在宝座前有能力，祈求必蒙应允，并有权柄让他的子民分享他的能力，放胆祈求。

　　　　凡要向基督学祈祷的人，必须认识客西马尼园的这一课，是其中极宝责、神圣的一课。对肤浅的学生，这一课或许会令他失去信心祈祷的勇气了。倘若圣子恳切哀求都不蒙垂听，倘若神的爱子尚且还要说：“不要从我的意思”，我们岂不更需要这样说吗？这样一来，在几个小时以前的应许“无论你们求什么”，“凡所愿意的”，就不可能按照字面成就了。然而仔细探究客西马尼的意义，会让我们明白，这正是祈祷蒙应允的确据与通路。让我们怀着敬畏之心，贴近观察这伟大的一幕——圣子强烈哭求，恳切祷告，却得不着他所求的。圣子正是我们的老师，他必会晓谕我们他成为祭牲的奥秘，就是这个奇妙的祷告所含括的启示。

　　　　要明白这个祈祷，让我们先注意主早先以大祭司身份的祈求，与现在他在软弱中的祈求有何分别。早先他是为父的荣耀而求，也求他自己与他子民的荣耀，就是求父实现曾赐给他的应许。他知道，他所求的完全合乎父的话语与心意，所以敢放瞻说：“父啊！我愿”。但在这里，他对所求的事还不太明白父的心意。他所知道的是，到目前为止，父的旨意是要他喝这苦杯。他曾对门徒提到，他必须喝这坏；这件事以后不久，他又再说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八：11）他所以来到世间，正是为此。但是，当黑暗的权势临到他，他的心灵突然涌现难以言喻的痛苦；他开始尝到死的滋味，就是天父对罪恶的忿怒，他的人性因即将成为咒诅的可怕事实而战栗，发出痛苦的哀求，渴望能免喝这苦杯，“求你将这杯撤去”；若神的旨意可以不用如此而仍能成全的话。这个心愿充份证明他的人极为真实。而“不要从我的意思”使这意念不致罹罪；他先祈求道：“在你凡事都能”然后后再更恳切地祈求撤去那杯，而在他三度重复“不要从我的意思”的祈求中，他祭牲的本质和价值才显明出来。所要求的是他不能说：“我知道这是你的旨意”的事。他求神彰显权能与慈爱，但在最后一句话他取消这些要求，而说：“只要从你的意思。”求撤去那杯的祈祷不得应允；而求顺服神旨的祈祷蒙了垂听，得着荣耀的应允：先使他胜过惧怕，又使他战胜死亡的权势。

　　　　从此可知耶稣的顺服已达到极其完美的地步，因他否定己意，完全降服于天父的旨意。他在各各他舍命的价值，来自客西马尼的舍弃己意。他在这事上学会了顺服，正如经上所说的，因此就为凡顺服于他的人成了永远得救的根源（来五：7…10）。他藉这个祈祷，存心顺服，以至于死，而且死在十字架上，所以神将他升为至高，赐他权柄予取予求。因为他曾说“不要从我的意思”，所以就得着能力说：“父啊！我愿。”基督在客西马尼顺服父，不求成就己意，所以就得着权柄，能对他的子民说：“你们无论求什么，我必成就。”

　　　　让我们再一次思想客西马尼至深的奥秘。第一，圣父将那愤怒之杯拿到他的爱子面前；第二，一向顺服的圣子惊恐退缩，要求把这杯撤去；第三，圣父不允许，仍然递上那杯；最后，圣子抛弃己意，满足于自己的意思未蒙应允，走向各各他去饮那杯。噢！客西马尼！在你那里我才明白，主如何能赐给我祈祷必蒙应允的无穷保证。由于他同意让自己的祈求不蒙应允，才为我赢得这项保证。

　　　　这一点与整个救赎计划十分协调。我们的主总是以苦难为我们赢得相对的益处。因他受捆绑，我们得以自由。因他成为罪，我们得以成为神的义。因他受死，我们得生。因他受神咒诅，我们蒙神祝福。因他忍受圣父不应允祷告，我们的祈祷得蒙应允。因他曾说：“不要从我的意思”，所以现在能对我们说：“你们若常在我里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”

　　　　是的，在客西马尼，“你们若常在我里面”有崭新的强度与深度。基督是我们的元首，是我们的中保，立于我们的地位，担当了我们本应永远背负的罪责。我们所配的，是神向我掩耳，永远不听我们的祷告。基督也为我们受了这个痛苦；他受的痛苦是我们本该受的，他为我们的罪忍受祈祷不蒙垂听的重负。但现在，他所受的这个痛苦却使我得着益处：他已承担的，就从我身上挪走了；他的功德为我赢得了祈祷必蒙垂听的应许，只要我住在他里面。

　　　　是的，要在他里面；因曾在客西马尼顺服屈膝，我要住在他里面。他既是我们的元首，就不单为我们受苦一次，也要常住在我们里面，将他自己的性情塑造在我们里面。他藉永恒的灵将自己献给神，而这灵今天也住在我里面，使我有份于那样的顺服舍己。圣灵教导我完全降服己意，顺服天父的旨意，存心顺服，以至于死，在基督里向己意死。一切自我的思想意念，虽不全是罪恶的，圣灵也指教我要警醒逃避。他开通我的耳朵，以柔和受教的灵等候天父每日的晓谕。他启迪我，爱神的旨意而与之联合，就是与神合一，完全顺服神的旨意，是圣父的要求，圣子的典范，也是属灵的真祝福。他引导我的意志有份于基督的死和复活；我的意思在他里面死了，又在他里面得以活过来。圣灵又吹气其上，使他成为更新活泼的意志，加给它参透神完美旨意的神圣眼光，顺服成为神旨意器皿的神圣喜乐，并有神圣的自由与能力，可掌握神回答祷告的旨意。全心全意来学习为神和他的国度而活，操练钉死而复活之意志的能力，在我的个性中，也在祷告中；在地上，也在天上；；向着人，也向着神。我若愈深入客西马尼的“父啊，不要从我的意思”，愈深入说这话的基督，住在他里面，我就愈能拥有“父啊！我愿”的属灵能力。我的灵就能经历倒空己意，神的旨意就能充满，神圣的能力就能激励我，真能以神的心意为己意，并且奉基督的名有权获得神赐的一切应许。

　　　　哦，让我们倾听客西马尼的基督，因他曾说：“你们若常在我里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”与他同心、同灵，放弃一切而顺服神旨，像他一般顺服天父而活，这就是住在基督里；这就是祈祷有效的秘诀。

　　　　祷告：

　　　　荣耀的主耶稣！客西马尼是你的学校，你在那里学会了顺服与祈祷。如今它仍是你的学校，你在其中教导愿意做门徒，学像你一样顺服祈祷的人。主啊，教导我们在那里祈祷，相信你既救赎了我们，又克服了我们的私意，就能赐给我们恩惠，使我们能像主一样的祷告。

　　　　神的羔羊啊，我愿意随你进入客西马尼，在那里与你合一，住在你里面，像你降服己意而顺从父，以至于死。我倚靠你，经由你，在你里面，将我的一切意志降服于父的旨意。我知道自己的软弱，也知道己意的厉害，它会再度复生，登上宝座，因此我凭信心宣告你得胜的能力。你已经胜过它，必能救我脱离它。我要每天活在你的死中，使“己”死在你的生命中。让我住在你里面，我的意志藉着永恒圣灵的能力，成为调好音的乐器，随神旨的轻抚而发声。我全心全意在你里面同你齐声说：“父啊，不要从我的意思，只要从你的意思。”

　　　　然后，荣耀的主，求你打开我与你众子民的心门，好完全明了，顺服神的意志，是蒙神悦纳的，能为神所用，它的期望、目的、决定、意念，全是按照神的旨意；这真理有何等大的荣耀。这种意志在圣灵——内住之神的权能里，能够运用祈祷的王室特权，在天上、地上，或释放或捆绑，予取予求，言出必成。

　　　　哦，主耶稣！教导我如何祷告。阿们。

正文阅读　第三十课　…　我们祈祷的勇气

　　　　经文：约壹五：14…15

　　　　我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。

　　　　许多信徒对信心祈祷极大的困难，就是不知求的是否合乎神的旨意。一有这种怀疑，就不敢大胆祈求，因为不能确定能否得着应允。不久他们就开始想，若是陈明了己的祈求，而得不着回答，最好的办法，就是听任神按他所喜悦的去行。约翰所说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”，据他们的了解，就是说他们不知道祈祷是否会蒙垂听，因为不能确知所求的是否合乎神的旨意。他们以为主的旨意深奥无比，人没法子测透。

　　　　岂知如此正和约翰写作的目的相左。他乃是要激发我们在祈祷时有胆量，有把握，充满信心。他说：“这是我们向他所存坦然无惧的心”表示我们能说：父啊！你是知道的，我知道我的祈求都合乎你的旨意；我知道你必应允我。约翰先说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”又立即加上：“既然知道他听我们一切所求的”，就知道透过这样的信心，“我们所求于他的”那件事，现在就“无不得着”。约翰假定我们在祷告之时，首先会察验所求的合不合乎神的旨意。有时虽合乎神的旨意，却一时尚未得着；或是缺乏恒切的信心祈祷。为了要训练我们有勇气能坚忍，信心坚固，神就告诉我们：我们若照他的旨意求，他必定垂听。我们祈祷就能坦然无惧，大有信心。当然，我们如果不敢决断究竟所求的是否合乎神的旨意，就不能得这话语的安慰：“就知道我们所求于他的无不得着”。

　　　　然而这正是难题所在。不只一位信徒说道：“我不知道我的心愿合不合乎神的旨意。神的旨意出于他无穷的智慧，我不可能知道他是否要赐给我超乎我所想望的，或者有某些理由，因此不赐下我所要的。”然而凡有这种心理的人，就不能有信心的祈祷，而耶稣所说：“只信他所说的必成，就必给他成了”，便不可能实现。这样的信徒在祈祷时，可能有顺服，也有信靠神的智慧，但却缺乏信心。其实最大的问题乃是神的儿女不肯真正相信，他们能明白神的旨意。或是他们相信，也没有用心力，费时日，去寻求明白。我们所需要的，是清楚看见，天父是用什么方法带领那等候受教的孩子，明白自己的祈祷是否合乎他的心意。若我们将神的圣言，存记于心，流露在生命和意志中，并且接受神圣灵的内住与引导，我们就能分辨自己的祈求是否合乎他的旨意。

　　　　我们先思想神的话，我们总以为，神的旨意极其神秘，恐怕和我们的祷告不同。然而我们在祈祷中所关切的，不是这类神的旨意，而是他的话语所启示的心意。若我们以为，那奥秘的旨意已经定下了，因此我们的祈祷便不可能蒙应允，这种观念非常错误。天父到底愿意为他的儿女作什么事？孩童般的信心乃是单纯信赖天父的应许，，他曾说愿意听我们的祷告，只要相信他的话，他就照着我们所求所要的去行。天父在圣经中曾藉一般性的应许，向他的子民启示他旨意的大原则；神的儿女必须根据这应许，而应用于自己生活的特殊状况。只要他所求的在所启示的旨意范围之内，他就知道这是合乎神旨意的，因此他就能满有信心地期待神的回答，在神的话语中，启示了他对我们、教会与世界的旨意与计划，而且带有珍贵的应许，就是要赐下恩典与能力，透过他的子民实行他的旨意，进行他的工作。倘若我们的信心坚强，有勇气宣告这一