在基督里的祷告学校--慕安得烈-第9章
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扪心自问，我们的祷告是否确实是生命的流露——全然降服于神的旨意，又有爱人之心？爱是唯一能让信心生根繁茂的土壤。每当爱向天高举，敞开心门，天父就会检视它是否也向败坏、卑贱的人敞开。这样的爱虽然未达十分完全，但目标确定，真诚顺服；信心惟有在其中才能蒙神的悦纳。若一个人把自己献给神，让他的爱住在心里，每日的生活都将神的爱表现出来；这人就能相信，那位爱的神对他的祷告无不垂听。那在宝座上的，是神的羔半，唯有受苦与包容的爱，才能使祷告蒙神眷顾。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
祷告：
荣耀的天父，你是爱，惟有住在爱里的，才住在你里面，并且与你相交。圣子今天再度教导我，在以祷告与你相交时，这个道理何等真实。我的神，求你藉圣灵将你的爱注入我心，在我里面成为爱的泉源，浇灌四周的人；好让这个爱的生命涌出信心祈祷的能力。哦，我的天父，求你藉圣灵让我经历到，爱人的生命就是一道门户，由此可进入我父那满有大爱的生命。求你特别恩待我，天天因着饶恕冒犯我的人而有喜乐，证明你对我的饶恕是能力，也是生命。
主耶稣，我尊贵的教师，教导我饶恕人并爱人。愿你宝血赦罪的能力在我身上成为实际，以致你对我的饶恕和我对他人的饶恕，能成为天上的喜乐。让我看明，我和人相交是否有任何不当，以致阻碍了我与父相交，让我平日的生活成为一所学校，或居家、或待人，都能操练信心祈祷所需的力量与把握。阿们。
正文阅读 第十六课 … 一同祈祷的力量
经文：太十八：19…20
我又告诉你们，若是你们中间有两个人，在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
基督一开始教我们祷告便强调：不要做给人看。要进入内室，单独与父相交。他要我们了解，祷告的意义乃是人与神的个别接触。现在他又教我们第二课：我们不仅需要隐密单独的祷告，也同样需要公开联合的祈祷。他对两三个人同心合意祈祷有特别的应许。个别隐密的祈祷和公开联合的祈祷必须齐头并进；一方面心灵要单独朝见神，另一方面，同样奉耶稣之名的人要聚集共祷；这好比一株树，树根深埋地里，枝干迎向阳光。
这件事的理由很简单。因为人与人的联合和人与神的联合同样真实又亲密。神的恩典不仅更新了我们与神的关系，也更新了我们与人的关系，我们不仅学着说：“我的天父”，也学着说“我们的天父”。若一个家族的子女总是个别和父亲会面，从来不一同表白他们的意愿或爱，这就太怪异了。信徒不仅是一家人，更是同属于一个身子。正如身子上的百体必须互相联络；百体合作无间，全身才能表露一体的精神；因此基督徒必须在一起共同追求，否则就不能得到神藉着圣灵要赐给我们的全备祝福。在信徒的联合团契之中，圣灵能充份发挥他的权能。当一百二十位门徒聚在一处，恒切同心祈祷，圣灵就从父神荣耀的宝座为他们降下来（徒二）。
根据主在这里所说的，真正的联合祷告有几个特点：
第一，是同心合意的祈求。这不只是同意另一个人提出的祷告事项，而是一些特殊的事项，大家都有共同的渴望；这种同心合意必须是在灵与真理之中，正如所有的祷告一样。这样的同心祷告极易显明我们究竟要求什么，是否照着主的旨意去求，以及能否相信求必得着。
第二个特点，是奉主的名聚集。以后我们会更多学到奉主名祈祷的必要，和其中的能力。在这儿，我们的主教导我们：主名应当是信徒联合的中心，也是联合的凝聚力，使他们成为一体，正像一个家，容纳家中每一分子，并将他们联合起来。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。”（箴十八：10）主的名对于了解并相信这名的人何等真实；奉主名聚集，就如同有主的同在。门徒们能有爱的联合，对耶稣有无比的吸引力：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”主的门徒既在爱中一同祷告，主的同在就使他们联合的祈祷大有能力。
第三个特点，是必蒙应允。“我在天上的父，必给他们成全。”（太十八：19）为促进信徒的团契，或追求灵性进深的祷告会有其功效，并不是救主设立这种祷告的本意。他的意思，是要这种祷告会成为一种途径，使祈求特利蒙垂听。一个祷告会若没有得到明确的应允，是反常的现象。我们之中有人有某些渴望，而觉得自己信心太软弱，就应当请别人帮忙，增加能力。在信心、爱心与圣灵的联结中，主的名与主的同在的能力就更能自由发挥，而应允也就更为确切。我们曾真正同心祈祷的明证，乃是有否结果子，得着回答，得着我们所求的：“我告诉你们，我在天上的父必为他们成全。”
这样的一同祈祷是何等大的特权，有何等大的能力。如果信徒夫妇知道，他们乃是奉主的名结合为一体，要在同心祷告中，经历主的同在与能力（彼前三：7）；如果知心好友相信，两三个人齐心祷告，会给彼此带来极大的帮助；如果每一个祷告会里，都以奉主的名、相信主的同在、等候主的回应为第一优先；如果每一个教会都认为，众人联合的有效祈祷是会众聚集的主要目的之一，是教会权柄最大的运作；如果普世教会不停联合呼求，求神的国度降临，神国的王亲自来临——先将圣灵浇灌下来，再是主荣耀的显现；——哦，如果这些人都同心合意求神实现他的应许，谁能料到有多少福泽会临到呢？
使徒保罗深信联合祈祷的能力。他对罗马教会说：“我……劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”（罗十五：30）他期望藉这样的祈祷脱离敌人，兴旺圣工。他对哥林多教会说：“他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们……”（林后一：10…11），他们的祈祷对他的得救有一份贡献。他又对以弗所教会说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着囗才，能以放胆，开囗讲明福音的奥秘。”（弗六：18…19）他所作的工要有果效，须靠教会的祈祷。他告诉腓立比教会，他的审判至终会使他得救，并使福音广传：“藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助。”（腓一：19）他训勉歌罗西人要恒切祷告之后，又说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门。”（西四：3）他向帖撒罗尼迦教会写道：“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手。”（帖后三：l、2）每一处都显明，保罗视自己为全身的一个肢体，必须靠赖各肢体的共呜与台作；他倚仗这些教会的祷告，为他赢得属灵的胜利，否则，就难望有成效。所以教会的祈祷对他而言，在神国的服事上，有如神的权能一样真实。
假如一个教会肯为神国降临、主的能力充满他的仆人与他的话语、以及灵魂得救，主得荣耀等，朝夕恳求，谁敢说这个教会将得到何等大的权柄呢？大部分的教会则以为，会众的聚集，不过是为了彼此照顾、互相建造。他们不知道神是以众圣徒的祈祷来治理世界；不知道祈祷能战胜恶魔，也不知道地上的教会能藉祈祷运用天上的权能。他们忘记了主耶稣曾经应许，凡奉他的名聚集的教会，他都分别为圣，使教会成为通天的门户，彰显他的同在，经历他在父里面的权能，而心满意足。
现在各处的教会，每年之始必有联合公祷周，我们为此该有说不尽的感恩。这不但是信徒合一的证据，也显示出我们对联合祈祷的能力具有信心；在这样的训练中，我们心地扩充，能为举世教会的需要而求，对信徒联合而恒切的祷告，有莫大的帮助。而这样的聚会特别能刺激许多小团体不断地联合祈祷，带来更大的祝福。如果神的子民都能明白，因主的名合而为一，共享主的同在，全身靠同一圣灵连络，放胆宣告主的应许：凡同心合意的祈求，天父必成全；那么，祝福还会加倍呢！
祷告：
荣耀的主啊！你曾以大祭司的身份祷告，恳切求父保守天国的子民合而为一，现在求你教导我们，你如何赐给我们应许，催迫我们联合同心祈祷。我们若有一样的爱心与心志，你就与我们同在，天父也垂听我们的祈求。
天父啊！我们为你的子民祈祷，求你使每一个聚集的小团体都能够合而为一。无论有什么阻碍合一的事；或是自私、或是自大、或是度量狭窄，或是感情疏远，求你一律除去。凡一切使主的应许失去作用的事——这世界和肉体情欲，也都求你除掉；使我们单单乐意与主接近，在父的恩典中与众信徒彼此合一。
荣耀的主，求你特别感动你的教会，使她相信她在天上有捆绑与释放的能力，乃在乎地上的联合祈祷；这样的祈祷能赶逐撒但，拯救世人，移去大山，促成天国的降临。也求恩主，感动祈祷的团体，使我的教会能在祈祷中有能力，归荣耀给主的圣名与主的道。阿们。
正文阅读 第十七课 … 恒切祈祷的能力
经文：路十八：1…8
耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心……主说：你们听这不义之官所说的话。神的进民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。
论到祈祷的奥秘，恒切祈祷是其中最深奥的之一。主是慈爱的，乐于祝福的，然而对于我们的祈祷，有时候日复一日，年复一年还不应允，我们真不容易了解。这也是信心祈祷的一大难处。我们的肉体极易懒惰退缩；若经过恒切的祈祷，仍未得应允，会以为主不应允必有隐密的理由，所以我们应该停止祈求。这看来似乎是敬虔顺服，其实不然。要胜过难处，非有信心不可。若我们的信心是建立在主的言语和基督的圣名之上，又把自己交由圣灵引导，所祈祷的单单是主的旨意和主的荣耀，虽然应允迟缓，也不必灰心丧志。圣经上明说，出于信心的祈祷绝不会被拒绝；真实的信心必不羞愧。正如水有不可抵御的能力，但必须先蓄集，等水势高涨，才能发挥其力；祈祷也是这样，必须不断蓄积，到神看容量已满的时候，自会应允。一个农人种田，走了万步，撒了万粒种子，每一步，每一个种子，都是为收获预作准备；所以恒心的祈祷也必须时常重复，每一次都有助于将来的祝福。没有一个信心的祈祷在天上会缺乏功效，点滴的影响累积起来，到了时候就会为忍耐到底的人带下回答。信心与人的意念、人的能耐无关，乃是靠赖永生神的话语。亚伯拉罕多年来，在没有指望的时候，因信仍有指望（罗四：18），经上又说：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”（来六：12），因此我们知道，主的忍耐是为救恩；我们的恒久等候终将促成主履行他的应许。
在祈祷未能立即蒙应许之时，为了让我们能以安静的耐力和喜乐的信心继续恒切祈祷，我们特别需要了解，主所用的两个词不是形容不义的法官，乃是形容父神的个性与作为，看他如何对待昼夜向他呼吁的人：“他纵然为他们忍了多时，要快快的给他们伸冤了。”
主说：神“要快快的给他们伸冤。”恩典已经预备好了，神不但愿意，并急切想要赐给求他的人；他的永恒之爱烧在心头，巴不得立时完全彰显给他所爱的人，满足他们的需要。神不会故意多耽延一分一秒；他总是竭尽其力，加速给人应允。
若是如此，神又是无所不能的，为何常使他的子民长久等待呢？何以神的选民必须常常在艰难困苦中昼夜呼求呢？“神为他们忍了多时”，“看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（雅五：7）农夫一定盼望快快收获庄稼，然而他知道必须有充份的日晒和雨露滋养，因此就忍耐等候。小孩子想摘未成熟的果子，但农夫知道要等到适当的时节。人的属灵生命也像所有受造物一样，服在逐渐成长的定律之下；他必须经过成长之路，才能有成熟的灵命，时间与季节都在天父手中，惟有他知道何时个人或教会已经成熟，信心充足，能够获得恩赐。比方孩童入学之后，父亲虽然愿意儿子赶快回家，但是必须忍耐等他学习完毕；天父对于他的儿女也是如此：他已经忍耐多时，必要速速成就。
明白了这个真理，信徒就会培养两种相关的性情：忍耐却有信心，长久等候终得速速成就。这就是信徒能恒切祈祷的秘诀。我们相信神的应许，因此知道所求的事已经属于我们所有。信心抓住神的应许，视为眼所未见的属灵产业，因此有感谢赞美的心。可是这种抓住神的话，知道必得回应的信心，和另一种更清楚、更完全、更成熟的信心，还有一些区别；后者能够现在就经历应许。藉着恒切祈祷，没有任何不信，乃是确信、赞美的祷告，心灵能完全与主联合，在主里面，便能拥有他的祝福。在神的回答来到之前，可能有些问题要藉着我们的祷告先解决，或是我们周围之人的问题，或是社会问题，或是神国度中的问题；但是信心能相信按照神的应许，它已经得着了所求的；它让神控制时间，知道已经得胜，还会得胜。它以安静、持续、定意的坚忍，继续祷告感谢，直到祝福来到。因此，我们可以明白这两件起初看来矛盾的事，是如何联合的；信心以未见之神的回答为已得的产业，因而欢喜快乐，并以忍耐昼夜呼求，直到祝福明显为止。这样，神忍耐的心和快快的作为，与等侯他的孩子所持的得胜并忍耐的信心，便相遇了。
在应许迟延的学习中，我们最大的危险，就是会受诱惑，而想也许我们所求的不是神要给我们的。假如我们的祷告是按照神的话语而求，也在圣灵的引导之下，尽可不必如此疑虑。总要学习给神时间。神需要时间来教导我们。只要给他时间，就是日日与他相交，他就能在我们身上完全彰显他同在的影响力；只要在应许未实现时，日日等待他，要以信心充满全人，证实应许的实在，他就会使我们的信心成为眼见；我们必然得见神的荣耀。切不可因为迟延便动摇信心。信心永远是先发苗、后长穗、再后穗上结成饱满的子粒。每用信心祈祷一次，就与最后的胜利接近一步；每用信心祈祷一次，就能促使果实成长，好让我们更接近成熟的日子。这祈祷能满足神对我们祈祷与信心的度量要求，抗拒幽暗世界的拦阻，加速终局的来临。神的子女啊，要给神时间，他正在为你忍耐。他要丰丰富富地祝福你，既全备又确凿；你在日夜呼求之际，仍要给他时间。单要记得主的话：“我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”
这种坚忍的祈祷会得着无以言喻的祝福。信心祈祷最能鉴察我们的心，让我们发现一切主恩的障碍，一切不合神旨意的事，并且承认而清除。信心祈祷更与那位唯一能教我们祷告的主亲近，更完全臣服，只靠宝血的遮盖与圣灵，来接近神。信心祈祷呼召我们更亲密、更单纯地住在基督里面。信徒呀！给神时间；他必成就你的事。邢稣已经在祈祷�
