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第29章

白话搜神记-第29章

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就是由于没有想这些,所以没有缘由。”卫玠想这个“因”,想了许久,还
是想不通,终于病了。乐广闻知他害病,特意坐车去向他解说,卫玠的病才
逐渐好转。乐广叹息说:“这个孩子心里必然不会有不治之疾。”

十五

庾子嵩读《庄子》,才读了一两卷就抛去,说:“完全没有与人不同的
意思。”

十六

有客人(读《庄子》,读到“指不至,至不绝”时,不明了其意义,去)
问乐广,乐广并不逐字逐句加以解释,只是用麈尾柄敲了敲几案,问:“达
到了吗?”客说:“达到了。”乐广又把麈尾举起来,说:“如果是达到了,
那又怎么能脱离呢?”客人于是领悟了其中道理,心悦诚服。乐广说话不多,
意思却表达无遗,大都与此相类似。

十七

最初,为《庄子》一书作注的有几十家,没有谁能阐明书中要旨。向秀
在旧注之外,加以解说它的意义所在,剖析很新奇,大受欢迎,庄子玄妙的
凤旨从而得到畅通。唯独《秋水》、《至乐》两篇,稿子尚未写完,向秀就
去世了。他的儿子很小,以致书稿零落,但还存在一个副本。郭象为人人品
很低,却有俊才,他见向秀的注本在社会上没有流传,就剽窃据为己有,把
《秋水》、《至乐》两篇补注,《马蹄》篇进行改注,其余各篇只在文句上


稍为作了一些变动。后来向秀所注的本子公布出来了。所以,现在流行的《庄
子注》有向、郭两种本子,注文大抵相同。

十八

阮宣子有名气,太尉王夷甫会见他时问道:“老子、庄子与圣人的教化,
是否相同?”阮回答说:“将无同?”王很欣赏他的答话,聘他做太尉府掾,
当时的人称阮是“三语掾”。(意思是用三个字得到的掾官)。卫玠取笑他
说:“一言就可聘了,何必三?”宣子说:“只要是众望所归,也可以不言
而聘,一个字都是多余的。”于是两人成为了朋友。

十九

散骑郎裴遐娶了太尉王夷甫的第四位女儿,婚后三天,王邀请所有的女
婿举行宴会。当时著名人物,以及王姓、裴姓子弟都来参加。郭象在座,向
裴遐挑战,要与他清谈,郭学识丰富,才气横溢,开始几个场合,裴遐谈得
并不畅快。于是郭极力张扬,陈述非常广博,气势也很豪迈。裴从容不迫地
把话清出条理,剖析深入、微妙。在座的人无不赞赏,连声称好。王夷甫也
感到惊奇,对大家说:“你们不要再这样谈下去了,将会被我女婿难倒的。”

二十

卫玠最初渡江来时,拜见大将军王敦。有天夜坐,王敦召谢鲲,卫玠见
到谢十分高兴,就把王敦甩在一边,和谢一直清谈到曙光出现。整个夜里,
王一句话也插不进去。卫身体向来孱弱,母亲常常禁止他清谈。这天夜里,
因清谈过度,终于病倒了,以致再也不能起床。

二十一

往日有人说:丞相王导过江后,只谈“声无哀乐”、“养生”、“言尽
意”这三大名理而已,但是宛转关联,妙趣横生,牵涉到各个方面,乃至无
所不入。

二十二

殷浩被任命为庾亮的长史,来到建康。王丞相为他举行集会。桓温、王
濛、王述、谢尚都在座。丞相亲自起身从帷帐上解下麈尾,对殷浩说:“我
今天要与你共谈剖析名理。”于是,开始进行清谈,一直谈到三更时候。丞
相和殷浩互相叙说,反复辩论。其余名流,概未介入。等到双方要说的都说
完了,丞相于是叹息说:“刚才谈的这些内容,甚至从哪儿开始分析,如何
引起争论,最终得出什么结论,统统被遗忘了。至于发言修辞,引喻相譬,
都尽了最大努力。正始间名士清谈,正是这样的啊!”第二天,桓温对人说:
“昨夜,听殷、王两位清谈,谈得好极了。谢仁祖听得兴趣盎然,我也时时
有些心得。回头看王濛、王述两位司徒掾,一个象插在扩中的翣扇。一个象


祭神用的草扎母狗一样。”(按:最末两句,原文为:“辄翣如生母狗馨。”
历来无说,我把它断句为:‘辄翣如生,母狗馨。”生、馨均为语助词。)

二十三

殷浩见了佛家经典,说:“(世上的)道理也应当在这上面。”

二十四

谢安年少时,请阮裕讲述《白马论》。阮写给他看。谢看完,不能立即
了解阮所说的,再次提出疑问。阮裕叹息说:“不但会说的人不可得,连了
解(别人所说)的人也不可得!”

二十五

褚季野对孙安国说:“北方学者学问渊深广博。”孙回答说:“南方学
者清通简要。”支道林听了他们的活,说:“圣贤本不用加以评说。从中等
水平的人来看,”北方的人读书,好象在开阔的地方看月亮;南方的人求学,
如同从窗口看太阳。”(意思是说:北人虽广博却欠周密,未免识见不高;
南人所学少而精,但视野未免过于狭窄。)

二十六

刘真长与殷渊源清谈,刘所说的道理似乎不及殷,殷说:“讨厌你为什
么不效法苦战的将军,驾着云梯向上进攻。”

二十七

殷浩说:“(韩)康伯未曾得到我的牙后慧。”(按:慧与惠通)来得
牙后惠是说未曾因我为他吹嘘,使他得到好处。《晋书》韩康伯本传谓殷称
其“能自标置”,也是这个意思。)

二十八

谢尚年轻时,听说殷浩善于清谈,所以前往拜访。殷浩并未全力以赴地
畅述究竟,只是就有关问题提示一些旨要。大约讲了几百句,内容充实,加
以条理分明,辞汇丰富,足够使人惊心动听。谢尚注精贯神,不觉满脸是汗。
殷浩慢慢招呼随从:“拿手巾来给谢郎揩脸。”

二十九

桓温召集名流在一起讲说《易经》,每天讲一卦。简文帝想去听,等到
得知每日一卦时,就转身回来了。他说:“卦所包涵的意义,说起来自然有
难、易之分。怎么能限定一天讲一卦呢?”


三十

有从北方来的和尚,深通名理,与支道林在瓦官寺相逢,讲论《小品》。
其时,竺法深、孙绰都在听。这位和尚多次提出疑难,林公辩答清清楚楚,
内容辞令,都很爽利。这位和尚每次都被驳回。孙绰问深公:“上人应当是
逆风家,为什么一向都不说话?”深公笑着未答。林公说:“白檀香不是不
香,(只能顺凤)哪能逆风!”深公听着,大有不屑于和他分辨的态度。

三十一

孙安国到殷浩处谈论,彼此交锋,反复争辩,客主双方都没有间歇。左
右盛来饮食,冷了再温,温了又冷。如此数次,都来不及吃。辩论越来越激
烈,两人用劲挥动麈尾,麈尾毛脱落在食物中。直到天色渐渐黑下来,都忘
记了吃饭。殷浩对孙安国说:“你莫作强口马,我会穿起你的鼻子。”孙说:
“你没见过决鼻牛吗?别人会穿贯你的面颊!”

三十二

《庄子·逍遥篇》过去很难处理,一些名流只能从中寻味,却无法超出
郭象、向秀两家注释之外。支道林在白马寺同太常冯怀谈论时,因为涉及《逍
遥》,支道林于是独出新意,标榜郭、向所未说的道理,建立不同于诸名流
的见解。后来大家就用支道林的说理进行清谈。

三十三

殷浩到刘淡处清谈,谈了许久,殷在道理上说不过刘,于是东扯西拉地
用游词为自己辩护。刘惔便不再回答。等殷浩去后,他说:“乡巴佬,装模
作样学着别人说这番话!”

三十四

殷浩虽然思虑通达,想得很远,然而对于《才性论》却特别精到。在清
谈时,突然涉及《四本》,就好象汤池铁城,没有可以攻破的形势。

三十五

支道林撰写了《即色论》,论著完稿,送给王坦之看。坦之看后,一言
未发。支道林说:“默而识之乎?”(按:“默百识之”,语出《论语》。
意思是不用说什么就懂得了。)王说:“没有文殊菩萨,谁能够赏识呢?”

三十六

王羲之做会稽内史,新到任,恰值支道林在会稽。孙兴公对王说:“支


道林(在理论上)标新立异,他所考虑的,很出色。你想见见他吗?”王本
来自有才气,看不起支道林,对孙的话,没有理会。后来,孙兴公与支道林
同乘车到王处,王羲之故作姿态,没有和支交谈。一会儿,支就出来了。有
一次,正值王外出,车停在门口,支对他说:“您不可马上离去,贫道我想
和你稍为说几句。”因得论述《庄子·逍遥游》,一直滔滔不绝他讲了几千
句,内容、辞藻,无不新奇,恰似鲜花焕发,艳丽无比。王听着不知不觉地
解开衣带,宽敞袍服,现出一副倾慕的神情,一时不忍离他而去。

三十七

关于佛家三乘一些疑难问题,支道林分别作出评议,让人人能够明显地
认识这些道理。他上堂宣讲时,大家在下面坐着听,都说已经通晓;等支道
林下来和大家一起商讨时,却只懂得其中两乘,一到第三乘,就说不清楚了。
所以三乘含义,弟子虽已得到传授,仍然没能完全领会。(按:刘孝标引《法
华经》云:“三乘者,一日声闻乘,二曰缘觉乘,三曰菩萨乘。”都是说如
何觉悟,方可得道。)

三十八

许询年少时,别人将他比做王苟子,许心里很不服气。其时,值一些名
流和支法师都在会稽西寺宣讲,苟子也在座。许询怀着一腔怒火来到西寺,
与王苟子辩论,要当场分个胜负。因而昔苦地使苟子为难,苟子大受挫折。
反过来,许又让王用许的观点,许用王的观点,再一次进行辩论,王又输了。
许对支法师说:“弟子刚才所讲的怎么样?”支道林从容他说:“你的话固
然好,但为什么要苦苦地使人为难呢?这难道是为了探求真理而清谈吗?”

三十九

支道林拜访谢安,其时谢朗是个十多岁的小孩,而且刚刚病过一场,身
体尚未复原。他和林公清谈、辩论,最后互相诘难,双方争持不下。谢朗母
亲王夫人在隔壁听着,一再命人唤儿子回去,谢安留住不放。王夫人只好自
己出来,说:“小妇人遭逢不幸(丈夫早死),一生的希望,都寄托在这个
儿子身上。”边说边流泪,因而把儿子抱着进去了,谢公对同座的人说:“家
嫂这几句话,言辞情感,慷慨激昂,甚至可以宣播四方。可惜未能让朝中人
士得见。”

四十

支道林、许询等人同在会稽王书斋中(清谈)。支道林做法师,许询充
都讲,支叙说一段,大家都感到心满意足;许提出一道难题,大伙无不欢欣
鼓舞。座中各人,只知道叹赏两家了不起,却分辨不出道理究竟在何处。

四十一


谢玄在家守父丧,支道林前去和他清谈,一直谈至傍晚才辞别。有人在
路上和支相遇,问他:“您从何处来?”他回答说:“今天和谢孝子大谈了
一阵来。”

四十二

支道林从会稽来到建康,住在东安寺。王长史早准备一套精妙的玄理,
并且用华丽的词藻写出,前去找支公清谈。支不大应对,王于是又叙说了几
百句,自以为很出色。支道林慢慢他说:“我和你分手多年了,不料你在清
谈方面,全无一点长进。”王深感惭愧地退了出来。(按:王长史疑非王濛。)

四十三

殷浩读《小品》,(对经中疑难处)写了大约二百个签条,都是含义精
微、世人认为难以通晓的所在。他曾想就这些问题,和支道林讨论,竟没有
达到目的。今《小品》还存在。

四十四

佛经认为修炼神明,就可以成佛达到圣人。简文帝说:“不知道能登峰
造极否?不过,修炼功夫,终不可否定。”

四十五

于法开早先与支道林争名,后来群情逐渐倒向支公一边。于法开心里很
不服气,就退隐到刻下。一天,他派遣弟子法威赴都城建康,嘱咐他一定要
经过会稽,这时支道林正在讲《小品》,于是郑重告诫他,“支道林开讲,
等你到达会稽,正逢讲到第几品。”因而告诉他可以轮番提出疑难问题几十
个,又说:“这些疑难问题,都是过去无法讲通的。”法威遵照老师的话去
见支公,果然正值支开讲《小品》,就照法开的指示提出质难。一问一答,
往返多时。支道林眼看招架不住,就严厉地大声说:“你为什么受人之托,
故意与我为难!”

四十六

殷浩问:“(人禀受自然之气而生,)自然是无心于禀受的,可是为什
么世上好人少而坏人多?”大家部不知如何说好,刘惔回答说:“譬如把水
倾泻在地上,纵横流漫,却没有正方和圆的。”众人听后,万分叹赏,奠不
认为这是名通之论。

四十七

康僧渊最初来到江东,没有人知道他。他常常周旋在市上,靠乞求度日。
一天,忽然前往殷浩处,值座上客人很多,殷招呼他坐下,稍稍和他说了几


句应酬话。于是谈到义理,康僧渊说话的内容和措辞,都不愧为谈客。他先
把要点举出,接着便一直贯串下去,畅所欲言。从此知名于世。

四十八

殷浩、谢安等人集会在一起,谢因而问殷:“眼睛注视着万物的形状,
万物的形状是否投入到眼睛中来?”

四十九

有人问殷浩:“为什么将要做官,却梦见棺材?将要发财,却梦见粪秽?”
殷浩说:“官,本来是丑恶腐败的,所以将要做官会梦见棺材,钱财,本来
象粪土一样臭气熏天,所以将要得到它时梦见污秽。”当时的人认为这是名
言通论。

五十

殷浩罢官后,谪居东阳,开始看佛经,先读《维摩诘经》,嫌“般若波
罗蜜”过多:后来读到《小品》,又恨这句话太少。(按:“般若波罗密”
是音译,“般若”意为智慧,“波罗蜜”意为到彼岸,佛典中常见此语。殷
浩最初未读懂,所以嫌它多,等到懂了,又嫌少。)

五十一

支道林、殷浩,一同在宰相会稽王座席上。会稽王对二人说:“你二位
不妨交锋试谈,不过,‘才性四本’是老殷的看家本领,有如崤函之固。你
可要小心啊!”支道林最初谈论,极力避免涉及“才性”问题。等到经过三
四个回合,争辩激烈时,不知不觉就陷入“才性四本”的旋涡中。这时,宰
相会稽王拍拍肩膀笑着说:“这是他擅长的拿手戏,哪能和他争胜!”

五十二

谢安因有子弟聚集一起,便问:”《毛诗》中哪一句最佳?”谢玄吟道:
“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。”谢安也吟了“訏谟定命,
远猷辰告”两句,说这两句恰恰具有雅人深致。(按:前四句见《小雅》,
后两句见《大雅》。訏,大也;谟,谋也。意思是:用大的谋略,制定诰命,
及时颂布远近。谢安对此特别欣赏。)

五十三

张凭被举为孝廉,来到建康。自认为才气过人,一定要参加当时名流的
行列,先想专访刘惔,同乡及同时被举的人都笑他。后来,他真的去拜访了
刘惔,刘正在洗涤东西,料理一些杂务,招呼他坐在下边,和他说了几句礼
貌性的话,全不把他放在心上。张凭想主动发表议论,一时找不到由头。一


会儿,王惔这些知名人士都来清谈。当主人和宾客有说得不畅通的地方时,
张凭远远地从最末尾的座位上发言,提出评论。话不多,但含义很深,使主
客双方感到满意,所有的人大吃一惊。刘惔立刻邀他在上面就坐。清谈了一
整天,还留他住宿。第二天早晨张凭告辞,刘惔说:“你且先回去,我将邀
你同去拜见抚军。”(

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