白话搜神记-第29章
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就是由于没有想这些，所以没有缘由。”卫玠想这个“因”，想了许久，还
是想不通，终于病了。乐广闻知他害病，特意坐车去向他解说，卫玠的病才
逐渐好转。乐广叹息说：“这个孩子心里必然不会有不治之疾。”
十五
庾子嵩读《庄子》，才读了一两卷就抛去，说：“完全没有与人不同的
意思。”
十六
有客人（读《庄子》，读到“指不至，至不绝”时，不明了其意义，去）
问乐广，乐广并不逐字逐句加以解释，只是用麈尾柄敲了敲几案，问：“达
到了吗？”客说：“达到了。”乐广又把麈尾举起来，说：“如果是达到了，
那又怎么能脱离呢？”客人于是领悟了其中道理，心悦诚服。乐广说话不多，
意思却表达无遗，大都与此相类似。
十七
最初，为《庄子》一书作注的有几十家，没有谁能阐明书中要旨。向秀
在旧注之外，加以解说它的意义所在，剖析很新奇，大受欢迎，庄子玄妙的
凤旨从而得到畅通。唯独《秋水》、《至乐》两篇，稿子尚未写完，向秀就
去世了。他的儿子很小，以致书稿零落，但还存在一个副本。郭象为人人品
很低，却有俊才，他见向秀的注本在社会上没有流传，就剽窃据为己有，把
《秋水》、《至乐》两篇补注，《马蹄》篇进行改注，其余各篇只在文句上
稍为作了一些变动。后来向秀所注的本子公布出来了。所以，现在流行的《庄
子注》有向、郭两种本子，注文大抵相同。
十八
阮宣子有名气，太尉王夷甫会见他时问道：“老子、庄子与圣人的教化，
是否相同？”阮回答说：“将无同？”王很欣赏他的答话，聘他做太尉府掾，
当时的人称阮是“三语掾”。（意思是用三个字得到的掾官）。卫玠取笑他
说：“一言就可聘了，何必三？”宣子说：“只要是众望所归，也可以不言
而聘，一个字都是多余的。”于是两人成为了朋友。
十九
散骑郎裴遐娶了太尉王夷甫的第四位女儿，婚后三天，王邀请所有的女
婿举行宴会。当时著名人物，以及王姓、裴姓子弟都来参加。郭象在座，向
裴遐挑战，要与他清谈，郭学识丰富，才气横溢，开始几个场合，裴遐谈得
并不畅快。于是郭极力张扬，陈述非常广博，气势也很豪迈。裴从容不迫地
把话清出条理，剖析深入、微妙。在座的人无不赞赏，连声称好。王夷甫也
感到惊奇，对大家说：“你们不要再这样谈下去了，将会被我女婿难倒的。”
二十
卫玠最初渡江来时，拜见大将军王敦。有天夜坐，王敦召谢鲲，卫玠见
到谢十分高兴，就把王敦甩在一边，和谢一直清谈到曙光出现。整个夜里，
王一句话也插不进去。卫身体向来孱弱，母亲常常禁止他清谈。这天夜里，
因清谈过度，终于病倒了，以致再也不能起床。
二十一
往日有人说：丞相王导过江后，只谈“声无哀乐”、“养生”、“言尽
意”这三大名理而已，但是宛转关联，妙趣横生，牵涉到各个方面，乃至无
所不入。
二十二
殷浩被任命为庾亮的长史，来到建康。王丞相为他举行集会。桓温、王
濛、王述、谢尚都在座。丞相亲自起身从帷帐上解下麈尾，对殷浩说：“我
今天要与你共谈剖析名理。”于是，开始进行清谈，一直谈到三更时候。丞
相和殷浩互相叙说，反复辩论。其余名流，概未介入。等到双方要说的都说
完了，丞相于是叹息说：“刚才谈的这些内容，甚至从哪儿开始分析，如何
引起争论，最终得出什么结论，统统被遗忘了。至于发言修辞，引喻相譬，
都尽了最大努力。正始间名士清谈，正是这样的啊！”第二天，桓温对人说：
“昨夜，听殷、王两位清谈，谈得好极了。谢仁祖听得兴趣盎然，我也时时
有些心得。回头看王濛、王述两位司徒掾，一个象插在扩中的翣扇。一个象
祭神用的草扎母狗一样。”（按：最末两句，原文为：“辄翣如生母狗馨。”
历来无说，我把它断句为：‘辄翣如生，母狗馨。”生、馨均为语助词。）
二十三
殷浩见了佛家经典，说：“（世上的）道理也应当在这上面。”
二十四
谢安年少时，请阮裕讲述《白马论》。阮写给他看。谢看完，不能立即
了解阮所说的，再次提出疑问。阮裕叹息说：“不但会说的人不可得，连了
解（别人所说）的人也不可得！”
二十五
褚季野对孙安国说：“北方学者学问渊深广博。”孙回答说：“南方学
者清通简要。”支道林听了他们的活，说：“圣贤本不用加以评说。从中等
水平的人来看，”北方的人读书，好象在开阔的地方看月亮；南方的人求学，
如同从窗口看太阳。”（意思是说：北人虽广博却欠周密，未免识见不高；
南人所学少而精，但视野未免过于狭窄。）
二十六
刘真长与殷渊源清谈，刘所说的道理似乎不及殷，殷说：“讨厌你为什
么不效法苦战的将军，驾着云梯向上进攻。”
二十七
殷浩说：“（韩）康伯未曾得到我的牙后慧。”（按：慧与惠通）来得
牙后惠是说未曾因我为他吹嘘，使他得到好处。《晋书》韩康伯本传谓殷称
其“能自标置”，也是这个意思。）
二十八
谢尚年轻时，听说殷浩善于清谈，所以前往拜访。殷浩并未全力以赴地
畅述究竟，只是就有关问题提示一些旨要。大约讲了几百句，内容充实，加
以条理分明，辞汇丰富，足够使人惊心动听。谢尚注精贯神，不觉满脸是汗。
殷浩慢慢招呼随从：“拿手巾来给谢郎揩脸。”
二十九
桓温召集名流在一起讲说《易经》，每天讲一卦。简文帝想去听，等到
得知每日一卦时，就转身回来了。他说：“卦所包涵的意义，说起来自然有
难、易之分。怎么能限定一天讲一卦呢？”
三十
有从北方来的和尚，深通名理，与支道林在瓦官寺相逢，讲论《小品》。
其时，竺法深、孙绰都在听。这位和尚多次提出疑难，林公辩答清清楚楚，
内容辞令，都很爽利。这位和尚每次都被驳回。孙绰问深公：“上人应当是
逆风家，为什么一向都不说话？”深公笑着未答。林公说：“白檀香不是不
香，（只能顺凤）哪能逆风！”深公听着，大有不屑于和他分辨的态度。
三十一
孙安国到殷浩处谈论，彼此交锋，反复争辩，客主双方都没有间歇。左
右盛来饮食，冷了再温，温了又冷。如此数次，都来不及吃。辩论越来越激
烈，两人用劲挥动麈尾，麈尾毛脱落在食物中。直到天色渐渐黑下来，都忘
记了吃饭。殷浩对孙安国说：“你莫作强口马，我会穿起你的鼻子。”孙说：
“你没见过决鼻牛吗？别人会穿贯你的面颊！”
三十二
《庄子·逍遥篇》过去很难处理，一些名流只能从中寻味，却无法超出
郭象、向秀两家注释之外。支道林在白马寺同太常冯怀谈论时，因为涉及《逍
遥》，支道林于是独出新意，标榜郭、向所未说的道理，建立不同于诸名流
的见解。后来大家就用支道林的说理进行清谈。
三十三
殷浩到刘淡处清谈，谈了许久，殷在道理上说不过刘，于是东扯西拉地
用游词为自己辩护。刘惔便不再回答。等殷浩去后，他说：“乡巴佬，装模
作样学着别人说这番话！”
三十四
殷浩虽然思虑通达，想得很远，然而对于《才性论》却特别精到。在清
谈时，突然涉及《四本》，就好象汤池铁城，没有可以攻破的形势。
三十五
支道林撰写了《即色论》，论著完稿，送给王坦之看。坦之看后，一言
未发。支道林说：“默而识之乎？”（按：“默百识之”，语出《论语》。
意思是不用说什么就懂得了。）王说：“没有文殊菩萨，谁能够赏识呢？”
三十六
王羲之做会稽内史，新到任，恰值支道林在会稽。孙兴公对王说：“支
道林（在理论上）标新立异，他所考虑的，很出色。你想见见他吗？”王本
来自有才气，看不起支道林，对孙的话，没有理会。后来，孙兴公与支道林
同乘车到王处，王羲之故作姿态，没有和支交谈。一会儿，支就出来了。有
一次，正值王外出，车停在门口，支对他说：“您不可马上离去，贫道我想
和你稍为说几句。”因得论述《庄子·逍遥游》，一直滔滔不绝他讲了几千
句，内容、辞藻，无不新奇，恰似鲜花焕发，艳丽无比。王听着不知不觉地
解开衣带，宽敞袍服，现出一副倾慕的神情，一时不忍离他而去。
三十七
关于佛家三乘一些疑难问题，支道林分别作出评议，让人人能够明显地
认识这些道理。他上堂宣讲时，大家在下面坐着听，都说已经通晓；等支道
林下来和大家一起商讨时，却只懂得其中两乘，一到第三乘，就说不清楚了。
所以三乘含义，弟子虽已得到传授，仍然没能完全领会。（按：刘孝标引《法
华经》云：“三乘者，一日声闻乘，二曰缘觉乘，三曰菩萨乘。”都是说如
何觉悟，方可得道。）
三十八
许询年少时，别人将他比做王苟子，许心里很不服气。其时，值一些名
流和支法师都在会稽西寺宣讲，苟子也在座。许询怀着一腔怒火来到西寺，
与王苟子辩论，要当场分个胜负。因而昔苦地使苟子为难，苟子大受挫折。
反过来，许又让王用许的观点，许用王的观点，再一次进行辩论，王又输了。
许对支法师说：“弟子刚才所讲的怎么样？”支道林从容他说：“你的话固
然好，但为什么要苦苦地使人为难呢？这难道是为了探求真理而清谈吗？”
三十九
支道林拜访谢安，其时谢朗是个十多岁的小孩，而且刚刚病过一场，身
体尚未复原。他和林公清谈、辩论，最后互相诘难，双方争持不下。谢朗母
亲王夫人在隔壁听着，一再命人唤儿子回去，谢安留住不放。王夫人只好自
己出来，说：“小妇人遭逢不幸（丈夫早死），一生的希望，都寄托在这个
儿子身上。”边说边流泪，因而把儿子抱着进去了，谢公对同座的人说：“家
嫂这几句话，言辞情感，慷慨激昂，甚至可以宣播四方。可惜未能让朝中人
士得见。”
四十
支道林、许询等人同在会稽王书斋中（清谈）。支道林做法师，许询充
都讲，支叙说一段，大家都感到心满意足；许提出一道难题，大伙无不欢欣
鼓舞。座中各人，只知道叹赏两家了不起，却分辨不出道理究竟在何处。
四十一
谢玄在家守父丧，支道林前去和他清谈，一直谈至傍晚才辞别。有人在
路上和支相遇，问他：“您从何处来？”他回答说：“今天和谢孝子大谈了
一阵来。”
四十二
支道林从会稽来到建康，住在东安寺。王长史早准备一套精妙的玄理，
并且用华丽的词藻写出，前去找支公清谈。支不大应对，王于是又叙说了几
百句，自以为很出色。支道林慢慢他说：“我和你分手多年了，不料你在清
谈方面，全无一点长进。”王深感惭愧地退了出来。（按：王长史疑非王濛。）
四十三
殷浩读《小品》，（对经中疑难处）写了大约二百个签条，都是含义精
微、世人认为难以通晓的所在。他曾想就这些问题，和支道林讨论，竟没有
达到目的。今《小品》还存在。
四十四
佛经认为修炼神明，就可以成佛达到圣人。简文帝说：“不知道能登峰
造极否？不过，修炼功夫，终不可否定。”
四十五
于法开早先与支道林争名，后来群情逐渐倒向支公一边。于法开心里很
不服气，就退隐到刻下。一天，他派遣弟子法威赴都城建康，嘱咐他一定要
经过会稽，这时支道林正在讲《小品》，于是郑重告诫他，“支道林开讲，
等你到达会稽，正逢讲到第几品。”因而告诉他可以轮番提出疑难问题几十
个，又说：“这些疑难问题，都是过去无法讲通的。”法威遵照老师的话去
见支公，果然正值支开讲《小品》，就照法开的指示提出质难。一问一答，
往返多时。支道林眼看招架不住，就严厉地大声说：“你为什么受人之托，
故意与我为难！”
四十六
殷浩问：“（人禀受自然之气而生，）自然是无心于禀受的，可是为什
么世上好人少而坏人多？”大家部不知如何说好，刘惔回答说：“譬如把水
倾泻在地上，纵横流漫，却没有正方和圆的。”众人听后，万分叹赏，奠不
认为这是名通之论。
四十七
康僧渊最初来到江东，没有人知道他。他常常周旋在市上，靠乞求度日。
一天，忽然前往殷浩处，值座上客人很多，殷招呼他坐下，稍稍和他说了几
句应酬话。于是谈到义理，康僧渊说话的内容和措辞，都不愧为谈客。他先
把要点举出，接着便一直贯串下去，畅所欲言。从此知名于世。
四十八
殷浩、谢安等人集会在一起，谢因而问殷：“眼睛注视着万物的形状，
万物的形状是否投入到眼睛中来？”
四十九
有人问殷浩：“为什么将要做官，却梦见棺材？将要发财，却梦见粪秽？”
殷浩说：“官，本来是丑恶腐败的，所以将要做官会梦见棺材，钱财，本来
象粪土一样臭气熏天，所以将要得到它时梦见污秽。”当时的人认为这是名
言通论。
五十
殷浩罢官后，谪居东阳，开始看佛经，先读《维摩诘经》，嫌“般若波
罗蜜”过多：后来读到《小品》，又恨这句话太少。（按：“般若波罗密”
是音译，“般若”意为智慧，“波罗蜜”意为到彼岸，佛典中常见此语。殷
浩最初未读懂，所以嫌它多，等到懂了，又嫌少。）
五十一
支道林、殷浩，一同在宰相会稽王座席上。会稽王对二人说：“你二位
不妨交锋试谈，不过，‘才性四本’是老殷的看家本领，有如崤函之固。你
可要小心啊！”支道林最初谈论，极力避免涉及“才性”问题。等到经过三
四个回合，争辩激烈时，不知不觉就陷入“才性四本”的旋涡中。这时，宰
相会稽王拍拍肩膀笑着说：“这是他擅长的拿手戏，哪能和他争胜！”
五十二
谢安因有子弟聚集一起，便问：”《毛诗》中哪一句最佳？”谢玄吟道：
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安也吟了“訏谟定命，
远猷辰告”两句，说这两句恰恰具有雅人深致。（按：前四句见《小雅》，
后两句见《大雅》。訏，大也；谟，谋也。意思是：用大的谋略，制定诰命，
及时颂布远近。谢安对此特别欣赏。）
五十三
张凭被举为孝廉，来到建康。自认为才气过人，一定要参加当时名流的
行列，先想专访刘惔，同乡及同时被举的人都笑他。后来，他真的去拜访了
刘惔，刘正在洗涤东西，料理一些杂务，招呼他坐在下边，和他说了几句礼
貌性的话，全不把他放在心上。张凭想主动发表议论，一时找不到由头。一
会儿，王惔这些知名人士都来清谈。当主人和宾客有说得不畅通的地方时，
张凭远远地从最末尾的座位上发言，提出评论。话不多，但含义很深，使主
客双方感到满意，所有的人大吃一惊。刘惔立刻邀他在上面就坐。清谈了一
整天，还留他住宿。第二天早晨张凭告辞，刘惔说：“你且先回去，我将邀
你同去拜见抚军。”（�
