格鲁派公案系列-第1章

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鸿泥整理


【不修成佛的方便】

　　　　在西藏，有一名叫宝师的人，请问阿底峡尊者，不加修行成佛之方便。

　　　　尊者曰：我也希望如此，但不圆满二种（福、智）资粮之佛非我所知。



【对三宝最好的供养】

　　　　格西奔恭甲听说将来有斋主来拜会，就把佛供做的好好的。

　　　　但他即时检查自己的意乐，发现自己这样做是为的斋主的情面，为的希望斋主赞叹庄严，他即洒上一把灰，说：“比丘不应该做假啊！”

　　　　　　帕当巴（当巴桑结，印度大成就者，与米拉日巴尊者同时代）听见这件事，他说：“在西藏，供养三宝的，奔恭甲的那把灰才是最好的。”



【空生怖畏】

　　　　阿底峡尊者住西藏弘法时，印度二小乘比丘，具十二种杜多功德，来参尊者，请问法义。

　　　　尊者为讲“补特伽罗无我”时听受，为讲“法无我”时，彼二人急覆耳白曰：阿底峡莫说！恐怖！恐怖！

　　　　尊者叹曰：未能集聚殊胜资粮，不堪学“真空”之义。



【较见本尊殊胜之法】

　　　　阿底峡尊者初至藏地，藏王拉尊跋请曰：于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。

　　　　尊者喜曰：所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落，稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。

　　　　说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。



【不炫神通】

　　　　西藏噶当派的大德仲敦巴在热振的地方生了疾病，贡巴瓦刚好在生区的地方，只有相差三天的路程。贡巴瓦知道仲敦巴生病后，即用神通飞往热振去问候，没有从门进入仲敦巴的住处。仲敦巴力诃斥之，说：「乱用神通乃是可羞的事情，您不觉得吗？」

　　　　又有一次，热振某一间寺庙缺粮，住众皆非常担心。贡巴瓦说：「不用担心，已经有人送到半山腰了。」不久，果然有人送粮过来。仲敦巴却向贡巴瓦诃斥说：「有功德应该善为隐藏，不可以炫说。」

　　　　禁用神通，遂成噶当派的规矩。这是因为修行如果执着神通，多生过患。



【宗大师祈祷文】

　　　「无缘悲藏观自在
　　　　　无垢智王微妙音
　　　　　尽摧魔军秘密主
　　　　　雪山智严宗喀巴
　　　　　启白善慧名称足。」

　　　　这五句的偈颂就是著名的宗喀巴大师祈祷文，民国初年时，由法尊法师翻译的。这个启请文是由观世音菩萨、文殊师利菩萨、金刚手菩萨三位本尊合一的陀罗尼，又是宗喀巴大师所造及允诺启请用的，能开智能及降魔，具足无量功德。

　　　　西藏有一户人家，遭受白哈尔魔的侵扰，这户人家请了许多高人前来驱治，但都没有效。

　　　　有一天，村庄里的一位牧童来到了某位大喇嘛的修行处，将村里的事告诉了大喇嘛，大喇嘛说：「我这里有一双加持过的鞋子，及一串加持过的念珠。当魔进入屋子时，就将鞋子放在门的两旁，念珠则散放在屋子墙壁的空隙处。」

　　　　牧童记着大喇嘛的话，回到村里。

　　　　当天晚上，白哈尔魔又进入某家屋子，牧童依着大喇嘛话去做。刹那间，白哈尔魔看见屋子四周都是无量的护法神，门口又有金刚手菩萨，魔王感到惶恐害怕。

　　　　大喇嘛随即而至，白哈尔魔于是跪求大喇嘛放他生路。大喇嘛说：「可以，但你必须遵守一些约定。」

　　　　大喇嘛说：「就是从今以后不能再侵扰他人。」

　　　　白哈尔魔说：「我是以作祟人来生存的，如果从今以后不能侵扰他人，我将不能生存。」

　　　　喇嘛说：「那不能侵扰诵持宗喀巴大师祈祷文的人。」

　　　　魔说：「整个康藏，几乎没有人不诵持的，和上面约定几乎一样，我还是没有生路。」

　　　「那遵守不扰乱一天诵宗喀巴大师祈祷文一百零八遍的人呢？」

　　　「这样可以。」

　　　　白哈尔魔是非常有力的魔，连此魔都不敢作祟，其它的魔就不用说了。在西藏地区，当修行稍有进步的人，白哈尔魔就常常出现来作祟，因此宗喀巴大师祈祷文更加遍行于康藏地区。凡修持此祈祷文者，都能得到宗喀巴大师的特别加持，消除魔障、圆满资粮、速成佛道。



【值遇宗大师教法的难易】

　　　　清朝乾隆皇帝的时候，有一位蒙古人去拜见第四世班禅喇嘛。

　　　　蒙古人问：「请问上师，我下辈子可否保持人身，不堕落恶道呢？」

　　　　第四世班禅喇嘛答：「下一世你生在人道没有问题。」

　　　　问：「我能不能生在有佛法的地方？」

　　　　答：「可以。」

　　　　蒙古人接着问：「那我能不能遇到宗喀巴大师的教法呢？」

　　　　第四世班禅喇嘛沉思了一会儿，回答：「这就不容易了，因为大师的教法是整个佛法的心要，在见解、修法、行持三方面都异常的殊胜。具体地说：大师的教法，在见解上不堕有无二边；修法不昏沉掉举等；行持又能圆满大小显密。因此，即使遇得到佛法的人，也不一定能遇到宗喀巴大师的清净教法。」

　　　　很多人误以为格鲁巴最大特点，唯独辩论、经论、持戒而已，殊不知道大师系文殊师利菩萨所化现，遍学一切教法，又得本尊指导，并整理所有密法，建立有系统、有次第的传承，所以格鲁巴的教法是极为殊胜、清净的。



【与烦恼斗】

　　　格西奔恭甲以前是个强盗，后来出家当了喇嘛。

　　　传说他在跟烦恼斗争时如果生起五欲的心，就用右手拉着左手说：

　　　“你呀！奔恭甲！”

　　　并用很多恶言词呵斥，自己制罚自己。

　　　如果烦恼减少了，他就说：

　　　“比丘！楚丞甲瓦！”

　　　并且扯着右手，一个劲地高兴。



【愿回秽土】

　　　　第二世达赖喇嘛格敦嘉措于临终之时，他的弟子向他祈求，希望喇嘛能再回到世间，而且说：「虽然您可以往生净土，但希望您本着慈悲心，再回来指导我们。」

　　　　格敦嘉措于是回答：「对我来说，我并不希望可以往生净土，我希望可以再回来这个浊秽的世界，有众生受苦的地方。」



【十一面观音密法】

　　　　色拉寺有许多极为殊胜的法宝，有大殿里，就有比丘玛巴摩（华比丘尼）所供奉的惹钦观音圣像。

　　　　比丘玛巴摩，本来是一位国王的女儿，长得非常庄严漂亮，有许多王子及富贵子弟常常带着非常多的财宝来求婚，但都没有成功。

　　　　公主在十六岁的时候，却染上了恶性的癞病，原来追求她的王子们，都退避三舍，连父王母后也不再亲近她。

　　　　公主感到世间的人情冷暖非常无常，于是躲入覆盖大雪的山泂里。非常的诚心的礼拜观世音菩萨，经过了十二年。某日，她见到了观世音菩萨，而感到身心顿时清凉，癞病也就痊愈了。

　　　　这时，她问观世音菩萨：「我看世界有许多浊恶的众生，不知有何方法，可以渡化这些人呢？」

　　　　菩萨答说：「我的方法有很多种，每一种都是随顺众生所显现出来的。」

　　　　于是菩萨现成十一面观音，并传受密法给她，嘱咐道：「末法众生根性顿劣，刚强难调，这个密法是很好用来渡化的法门，今后你就以这密法，救渡这些不易调伏的众生吧！」

　　　　公主受到加持后，即返回皇宫，认识她的人觉得她比以后更庄严美丽，又纷纷前来求婚。然而公主已悟无常的道理，遂而出家，即以十一面观音的密法救渡、利益无量的众生。成为十一面观音密法的第一代传承祖师，西藏人都称她为「比丘玛巴摩」（华比丘尼）。



【治麻风的秘诀】

　　　　西藏噶当派（格鲁派前传承）的伽喀巴大师，精通五明，具足种姓。某次在旅途中，偶然看到旅店老板的桌上，有一张纸上面写着：

　　　　「一切意乐，施诸有情，一切损害，摄归自己。」

　　　　两句话，非常惊叹。伽喀巴觉得这一定是殊胜的教授，于是向老板请教此两句话的法源，而知道是朗日汤巴大师所传授。但朗日汤巴大师已经圆寂，在辗转的因缘下，找到了同朗日汤巴齐名的夏惹瓦处听讲。

　　　　但经过六日的听讲，却没听到这两句话的义理，伽喀巴以为夏阿瓦不知道，想要整装离去，到了第七日，夏惹瓦登座说：「一切衰损，系由己招，非关他作。」

　　　　所有听众皆茫然不知，只有伽喀巴晓得已经涉及前面两句义理。于是在夏惹瓦说法完毕，向夏惹瓦请法问说：

　　　　「如师所说，一切衰损，系由自召，非关他作，这句话真实吗？」

　　　　夏惹瓦说：「舍此，别无真实。」

　　　　伽喀巴陈述之前所闻的两句话，并问可否修习？

　　　　夏惹瓦答：「除非你不想成佛，如果想要成佛，必须要修习这两句佛法。」

　　　　再问：「为何师长前几日都没有说到呢？」

　　　　夏惹瓦答道：「不是我不说，没有人听受，欲说无处。」

　　　　再问：「这两句话法源清净吗？」

　　　　答：「出自《宝蔓经》。」

　　　　伽喀巴于是生起信心，求得教授，并依止夏惹瓦修习十四年之久。

　　　　有一天，有一位患有白癞病的人，求见伽喀巴帮他医治，伽喀巴传授前面的修菩提心之法，那位病人受持修习，渐渐白癞的病就痊愈了，一时之间，就盛传伽喀巴有治疗麻疯病的秘诀，并视此法为治麻疯法。

　　　　当然修习菩提心不可为了治好自己的病而去修习，应该以真实的利他心态而去修习，正确的动机是很重要的。
　　　　


【阿底峡尊者最后的教诲——且第诺统】

　　　　传说唯一本尊最胜师父觉卧（阿底峡尊者）临终时瑜珈者卡次确问道：“觉卧去世了，我修行吗？”

　　　　答：“那是坏事，丢开吧！”

　　　　“那么，讲说吗？”答复还是这样说。

　　　　“那么，一面讲说一面修行吗？”答话仍然这样。

　　　　最后问：“那么，干什么呢？”

　　　　答：“且第诺统！”（意思是：心丢开现世的五欲）

　　　　他把这话放在心里，就在惹真寺的柏树林里住着，跟野兽没有差别，不和任何人晤面，就这样度过一生。

　　　　“且第诺统”这个法门真是个深而又深的法门。所谓“深”，是指心难测度，慧难通达，是拔除痛苦、成就安乐的方法，其重要性在别的法门里没有，这才叫做深；且第诺统这一法门呢？正是难测度难通达的。



【不伐蒺藜树】

　　　　昔日噶当派的格西贡穷巴内心真实生起人身难得（暇满难得）的心。

　　　　在他的居室前有一颗大蒺藜树，树上多有芒刺。贡穷巴每次出门须经过树下，都要被树刺所伤。

　　　　贡穷巴心想应该把这颗大蒺藜树伐掉，但旋又思念，无常迅速，当他从外面归来，不知生命是否还在？应该以这些时间好好的修习佛法。

　　　　于是贡穷巴门外的那颗大蒺藜树竟然在一生中都没有伐成。



【亲见宗大师的方法】

　　　　宗喀巴大师的弟子克主杰，在宗大师示现圆寂后，甚为感念大师的恩德，非常的伤心，因此至诚祈祷大师：

　　　　「具足无量恩德的大师啊！祈求您加持我，也观照末法的众生！如今您的教法，有如闪电、海市一般，即将隐没，我如何可以到上师您的足前呢？」

　　　　克主杰祈请完毕，宗喀巴大师骑着一只猛虎出现在对面的空中，身旁亦有八十四位大成就围绕着，安慰克主杰说：「你不要过于悲伤，我并没放下你到别的地方，以后如果想念我，可以阅读《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，以及其它的著作，这些都是我的遗教，你看到这些论著，就等于看到我一样。」



【修行者的财产】

　　　　有一个时期，在寰宇那个地方的上部发生了战乱，出了很多盗匪，人们都纷纷地收藏东西。

　　　　可是奔恭甲听说了，他除了一个破水瓶和一件袈裟以外，别无一物，他把那件袈裟搭在臂上，把那个水瓶提在手里说：“我的收拾就是这样，除此，还有什么可做呢？”

　　　　博朵瓦听到这个故事，称赞说：“奔恭甲的收拾才对哩！”同时，带一件普鲁给奔恭甲，对大众说：“他要死了，需要裹尸，我们不死，所以不需要！”（意谓：奔恭甲能念死无常，所以时时为后世作准备——修学佛法；而众人反之——为世间八法辛劳。）

　　　　又说：“出家人的财产就必须自己完全带走；如果说我现在要走了，这些东西和这些拿来寄存，这个和这个需要牛来驮，这是绝不成功的。”

　　　　是的，修行人必须像他这样，如果预先要准备许多糌巴、茶和酥油，佛法是不会修成的。

　　　　传说咱迦瓦也说：〃我们也应该尽量学一学奔恭甲的那种收拾啊。〃



【西藏的魔鬼】

　　　　阿底峡尊者是一位持戒非常清净、具有大证量、大成就的上师。

　　　　有一次，他到西藏某一处传法的时候，看见许多西藏出家人穿戴奇怪、美丽大衣、袍衣、帽子，排列整齐地来迎请阿底峡尊者。

　　　　阿底峡尊者看到以后马上说：「西藏的魔鬼来迎请我了」。马上用三衣盖着自己的头不敢看。

　　　　这时在排队的西藏出家众们问：「这到底是怎么一回事？」透过侍者的说明才知道。阿底峡尊者惶恐的说：

　　　　「西藏的魔鬼来了」。

　　　　于是他们很不好意思，马上把这些不需要的外装卸下来。穿著整齐的出家三衣，很谦虚的迎请阿底峡尊者，阿底峡尊者才欢喜地接受迎请。

　　　　这是一个公案，但也是一个事实。但是我们了解了这个事实之后，却还愿意去做「西藏的魔鬼」。我有这种感觉：这些西藏的魔鬼，最多都来自华人区，这些华人制造的魔鬼。怎么说呢？红包愈多，魔鬼就愈多，魔力就愈强。他们把那烂陀寺的大论典的教理，认为是次要的修持。修持变成了外形的炫耀－－徒众愈多、各种各样的法会花样愈多，就代表他最有名，最有证量。这种错误的想法这是不好的。



持咒如何灵验？

　　　　阿底峡尊者在西藏的时候，头部时常疼痛，于是请他的大弟子仲敦巴用手抚触他的头，果然头痛就没有了，阿底峡尊者对着仲敦巴说：「这是因为您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手抚触我的头部，我就没有头疼了。」

　　　　在后藏有一位国王，突然患了严重的疾病，到处延请高僧来修法，都没办法治愈。后来延请了一位布达拉宫的老比丘却吉绛忳　，对面修自他交换（菩提心的修法），一次就痊愈了。

　　　　西藏有一次发生了水灾，嘎登法王在一个石头上写着：「如果我的菩提心已经生起了，希望水患就此退散。」然后就往水里投去，果然大水就此退散。

　　　　以上三个历史说明了菩提心的重要性，所以论里面说：「随所住处，恐怖饥馑等灾，不能为害。」又说：「具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。」又说：「又复难生恶趣。虽生，亦能速得解脱，于彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死，于诸有情起悲悯。」

　　　　又：尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心�