白话阿含经-第10章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　这位聚落主闻言，大吃一惊，问道：「乔达摩，您一向教人不杀生，说杀生是恶业，怎麼如今却说要杀掉不受教化之人？」佛陀答道：「村长，诚如你所说，如来一向宣说杀生是恶业，如来不应杀生。然而，对於那些软硬都不吃的冥顽之辈，我虽用尽方法，也是无可如何的，只好默摒他们，不再教导他们，也不再劝诫他们。村长，这麼一来，岂非等於杀了他们？」这位聚落主闻言，不觉悚然，答道：「那些被【可化丈夫之无上调御士】弃绝的人的确是虽生犹死！世尊，我从今天起，捨弃一切的恶行，诚心皈依三宝，做您的俗家弟子！」佛陀讚许道：「村长，你的发心甚善，所行正直。」

　　经过这番对话，这位擅长驯马的聚落主充满法喜，起身向佛陀顶礼告退。

　　参考资料：汉译杂阿含第九○九经、别译杂阿含第一二四经。

　　我是这麼听说的：

　　有一次，佛陀住在摩偷罗国跋陀罗河畔的菴罗树林裡。那时，尊者舍利弗和大目犍连刚入灭不久。当晚适逢月圆之夜，僧团依律举行布萨。佛陀在僧眾前置妥坐具端坐，环顾在场的弟子后，就对比丘们说：「观察在座的弟子们，使我有空虚之感，因为舍利弗与目犍连这两位上座弟子已入灭了。我的出家弟子中，唯有他们两位善於说法、劝诫、教授且辩才无碍。世间有两种财，即钱财与法财；钱财要从世俗人中去营谋获得，而法财则须向舍利弗与目犍连求取。至於如来，已证得无上正觉，不再需要钱财与法财。」

　　佛陀接着开示道：「你们不要因为舍利弗与目犍连的入灭而忧伤苦恼。犹如一株大树一样，纵然根、茎、枝、叶、花、果都长得很茂盛，老枝也会先枯萎断折；又好像一座大山，年久的巖石也不免先崩塌。同样的道理，我的弟子中，舍利弗与目犍连两位上座弟子先入灭。所以说，比丘们！你们不要忧伤苦恼。有情眾生本是因缘所成，业力所生，是有为法而终不免败坏。何能企求它们不朽呢？那是不可能的啊！我以前就说过，一切心爱的人、事、物最后都会分散离去；不久之后，我也会捨寿入灭。因此，你们应该知道：要以自己为依靠的洲屿，以法义为依靠的洲屿，不要以外力为洲屿，也不要依靠其他；也就是说，你们要精勤努力，专注於身、受、心、法（修习四念处），以正智正念调伏世间的贪爱忧苦。这就叫作『以己为洲，以法为洲；不以他力为洲，不依靠其他』。」

　　佛陀作了这番开示，比丘们听了都很高兴地信受奉行。

　　参考资料：汉译杂阿含第六三九经、英译巴利圣典Samyutta…47：14。

　　我是这麼听说的：

　　有一段时期，佛陀住在释迦族的提婆达哈村裡。这一天，有一群正要啟程前往巴加布玛度雨安居的比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼问讯后，坐在一旁，说道：「世尊，我们将要前往巴加布玛，在那裡结夏安居，今日特来向您辞行。」佛陀问道：「你们去见过舍利弗尊者了吗？」比丘们回答说：「还没有。」佛陀说：「那麼，比丘们，你们应该在啟程前，去参见舍利弗尊者，因为他在如来弟子之中智慧第一，而且一向是新学比丘的良师益友。」比丘们回答说：「我们会的。」

　　那时，舍利弗尊者正坐在离佛陀不远的一处树荫下，比丘们听了佛陀的开示后，就向佛顶礼告退，然后来到舍利弗尊者面前，向他恭敬问讯顶礼后，坐在一旁，问道：「尊者舍利弗，我们将要前往巴加布玛这个地方度雨安居，而且世尊也同意了。尊者您是否还有所嘱咐？」舍利弗尊者回答说：「巴加布玛这个地区住着各国的菁英，有国王、婆罗门、居士、沙门，都是博学多闻者。外地去的比丘难免会面对他们的詰问，很可能会这样问你们：『各位贤者！你们的师门所持的知见为何？你们的老师教了你们甚麼？』你们对於世尊的教导已充分领会了吗？有无把握与那些异邦学者议论而不堕於负处？能否正确宣说世尊所教授的法义？」比丘们回答说：「我们正是为此而来，恳请尊者慈悯开示。」

　　於是，舍利弗尊者开示说：「如果有人问你们『各位贤者！你们的师门所持的知见为何？你们的老师教了你们甚麼？』，你们应该回答说『我们的老师，也就是世尊，教导我们断除欲贪。』。当你们如此回答之后，他们必会接着问你们『断除对甚麼的欲贪？』，这时你们就回答说『世尊教导我们断除对【色】、【受】、【想】、【行】、【识】的欲贪。』。你们这样回答后，他们必会追问『对【色】、【受】、【想】、【行】、【识】的欲贪有何过患，而该断除它？』，你们就应回答说『各位贤者！如果对於【色】的欲贪、渴爱、执取未能断除，那麼因着色身的无常变易，就会生起忧悲恼苦；【受】、【想】、【行】、【识】的情形也是一样。正因有见於此，世尊，也就是我们的老师才会教导我们断除对五蕴的欲贪。』。比丘们！当你们如此回答后，那些博学多闻的人必会接着追问『断除对【色】、【受】、【想】、【行】、【识】的欲贪有何福利呢？』，那麼你们就应回答『各位贤者！如果能断除对於【色】的欲贪、渴爱、执取，那麼色身的无常变易也不会引生忧悲恼苦；【受】、【想】、【行】、【识】的情形也是一样。正因为有见於此，世尊，也就是我们的老师才会教导我们断除对五蕴的欲贪。』。」

　　舍利弗尊者接着说道：「各位贤者！若一个人在身、口、意诸行具足了不善，却能在今生享有幸福，而且在来世得到安乐，世尊就不会讚叹断除各种不善法，也不会教人修梵行。正是因为一个在身、口、意上具足不善的人不但在今生难享平安，而且在来世不得安乐，世尊才讚叹断除各种不善法，也才教人修梵行。反之，若一个人在身、口、意上具足了善，却在今生未享幸福，而且在来世还不得安乐，世尊也不会劝人去恶行善，更不会教人修梵行。正是因为一个在身、口、意上具足善法的人不但在今生可能轻易享有幸福，而且在来世得到安乐，世尊才劝人去恶行善，甚至教人修梵行。」

　　舍利弗尊者作了这番开示，比丘们都充满法喜，信受奉行。

　　参考资料：汉译杂阿含第一○八经、英译巴利圣典Samyutta…22：2。

　　我是这麼听说的：

　　有一段时期，佛陀住在婆祇国设首婆罗山的鹿野深林中。这一天，那拘罗长者来访，向佛陀行礼问讯后，退坐在一旁，说道：「世尊，我年老体衰，来日无多，如今忍受着病苦，来见世尊与诸贤圣僧。惟愿世尊给予我教诫与勉励，让我长享安乐幸福。」

　　於是，佛陀告诉那拘罗长者说：「善哉！善哉！长者，吾人的身体是由一层薄皮所覆盖包裹的脓疮，犹如鸡蛋一样脆弱而易损。长者，那些以为色身康强可恃者，实在愚痴。正因为如此，你应该把『身病而心不病』当成修学的要点。」听了佛陀的开示，那拘罗长者满怀法喜，起身顶礼，告退而去。

　　这时，舍利弗尊者正坐在距佛陀不远的一处树荫下，那拘罗长者上前行礼问讯，退坐在一旁。舍利弗尊者问道：「长者，你的身心寧静安祥，脸上焕发出光彩，想必刚才在世尊那裡听了胜妙的开示？」那拘罗长者回答道：「今天世尊为我说法，以甘露浇灌我的身心，因此我才流露出寧静安祥与光耀的神采。」舍利弗尊者问道：「世尊为你说了甚麼殊胜的法呢？」於是，那拘罗长者就将自己面见佛陀的经过从头到尾，说了一遍。

　　舍利弗尊者听了那拘罗长者的报告后，问道：「长者，你没有问世尊　”何人身病心也病？何人身病心不病？”吗？」那拘罗长者回答道：「尊者，我正是为此而来，请您为我进一步解说世尊那段开示的意思。」舍利弗尊者说：「善哉！长者，我现在就为你解说，请注意听。何谓身病心也病的人呢？长者，愚痴无闻的凡夫对於【色】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，都一无所知。由於这个缘故，他们被以下的邪见所蒙蔽：【色】就是【我】、【色】为【我】所拥有、【色】在【我】之中、【我】在【色】之中，於是他们的心智就受制於『身体就是自我』、『我的身体』．．．这类虚妄的观念与习气。儘管如此，色身却终究归於败坏腐朽，於是他们就因为色蕴的无常，而生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者接着说道：「长者，另有一类愚痴无闻的凡夫对於【受】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，都一无所知。由於这个缘故，他们被以下的邪见所蒙蔽：【受】就是【我】、【受】为【我】所拥有、【受】在【我】之中、【我】在【受】之中，於是他们的心智就受制於『感受就是自我』、『我感到快乐』、『我感到痛苦』．．．这类虚妄的观念与习气。儘管如此，感受无论苦、乐、不苦不乐，都不断地快速灭去，於是他们就因为受蕴的无常，而生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者接着说道：「长者，另有一类愚痴无闻的凡夫对於【想】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，都一无所知。由於这个缘故，他们被以下的邪见所蒙蔽：【想】就是【我】、【想】为【我】所拥有、【想】在【我】之中、【我】在【想】之中，於是他们的心智就受制於『思虑、分辨的功能就是自我』、『我察觉到』、『我认出来了』．．．这类虚妄的观念与习气。儘管如此，思虑与分辨这类精神活动不断地快速灭去，於是他们就因为想蕴的无常，而生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者接着说道：「长者，另有一类愚痴无闻的凡夫对於【行】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，都一无所知。由於这个缘故，他们被以下的邪见所蒙蔽：【行】就是【我】、【行】为【我】所拥有、【行】在【我】之中、【我】在【行】之中，於是他们的心智就受制於『行为、造作就是自我』、『我在做』、『我在说』．．．这类虚妄的观念与习气。儘管如此，出於意志的身心活动无论身、口、意，都不断地迁流变化着，於是他们就因为行蕴的无常，而生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者接着说道：「长者，另有一类愚痴无闻的凡夫对於【识】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，都一无所知。由於这个缘故，他们被以下的邪见所蒙蔽：【识】就是【我】、【识】为【我】所拥有、【识】在【我】之中、【我】在【识】之中，於是他们的心智就受制於『知觉就是自我』、『我在看』、『我在听』、．．．这类虚妄的观念与习气。儘管如此，眼识、耳识．．．乃至意识（六识）这些知觉作用不断地迁流变化着，於是他们就因为识蕴的无常，而生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者说道：「长者，以上所说，就是身病心也病的人。」

　　舍利弗尊者又说道：「接下来，何谓身病心不病的人呢？长者，多闻圣弟子如实了知【色】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，澈悟【色】不是【我】、【色】不为【我】所拥有、【色】不在【我】之中、【我】不在【色】之中，於是他们的心智就从『身体就是自我』、『我的身体』．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而色身的败坏腐朽不能再使他们生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者接着说道：「长者，多闻圣弟子也如实了知【受】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，澈悟【受】不是【我】、【受】不为【我】所拥有、【受】不在【我】之中、【我】不在【受】之中，於是他们的心智就从『感受就是自我』、『我感到快乐』、『我感到痛苦』．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而苦受、乐受、不苦不乐受都不能令他们倾动染着，受蕴的无常特性不能再使他们生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者接着说道：「长者，多闻圣弟子也如实了知【想】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，澈悟【想】不是【我】、【想】不为【我】所拥有、【想】不在【我】之中、【我】不在【想】之中，於是他们的心智就从『思虑、分辨的功能就是自我』、『我察觉到』、『我认出来了』．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而想蕴的无常特性不能使他们生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者接着说道：「长者，多闻圣弟子也如实了知【行】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，澈悟【行】不是【我】、【行】不为【我】所拥有、【行】不在【我】之中、【我】不在【行】之中，於是他们的心智就从『行为就是自我』、『我在做』、『我在说』．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而行蕴的无常特性不能使他们生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者接着说道：「长者，多闻圣弟子也如实了知【识】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，澈悟【识】不是【我】、【识】不为【我】所拥有、【识】不在【我】之中、【我】不在【识】之中，於是他们的心智就从『知觉就是自我』、『我在看』、『我在听』、．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而识蕴的无常特性不能使他们生出忧悲恼苦。」

　　舍利弗尊者说道：「长者，以上所说，就是身病心不病的人。」

　　经过这番开示，那拘罗长者充满法喜，起身向舍利弗尊者顶礼告退。

　　参考资料：汉译杂阿含第一○七经、增一阿含利养品第四经、英译巴利圣典Samyutta…22：1。

　　我是这麼听说的：

　　有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡，而阿耨罗陀比丘则住在城郊的灵鷲山上。这一天，有一大群游方的外道行者来参访阿耨罗陀比丘，寒喧问讯后，坐在一旁，向阿耨罗陀比丘问道：「我们想提出一些问题，不知您是否有空赐教？」阿耨罗陀比丘回答道：「各位请说，我会尽我所知来回答。」

　　於是，外道行者之中有人问道：「尊者！有情眾生在死后还以另一种形态活着吗？」阿耨罗陀比丘答道：「根据世尊的教导，这个问题没有意义。」外道行者接着问道：「那麼有情眾生在死后就一无所有了？」阿耨罗陀比丘答道：「根据世尊的教导，这个问题也没有意义。」外道行者闻言，追问道：「这麼说来，有情眾生死后的世界既可说它存在，也可说它不存在？死后的世界既不能说它存在，也不能说它不存在？」阿耨罗陀比丘答道：「根据世尊的教导，这类问题都没有意义。」

　　听了阿耨罗陀比丘的回答，外道行者不满地问道：「为何你不针对有情眾生死后的情况如何，给我们肯定而明确的答案，只是一昧地说我们的问题没有意义？难道你的老师沙门乔达摩既没有知识又毫无证量？！」阿耨罗陀比丘答道：「世尊并非既无知识又无证量。」经过这番对话，这群外道行者很不高兴，随口骂了几句，起身离去。

　　外道行者们离去后，阿耨罗陀比丘前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，向佛陀稟报了事情的整个经过，然后问道：「世尊，对於那些外道所提的问题，我的回答是否合於正法？有没有误解世尊您的教导？有没有可责难之处？」

　　佛陀开示说：「阿耨罗陀，我现在问你几个问题，你依着自己的见解来回答。【色】是常还是无常？」阿耨罗陀比丘回答道：「