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第11章

白话阿含经-第11章

小说: 白话阿含经 字数: 每页3500字

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  佛陀接着问道:「阿耨罗陀,【色】是『有情眾生』吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是『有情眾生』吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「它们也不是。」

  佛陀问道:「阿耨罗陀,『有情眾生』是存在於【色】之中吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼,『有情眾生』是存在於【受】、【想】、【行】、【识】之中吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」

  佛陀接着问道:「阿耨罗陀,在【色】之外,别有所谓的『有情眾生』存在吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「没有。」佛陀又问道:「那麼,离开了【受】、【想】、【行】、【识】,别有所谓的『有情眾生』存在吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「没有。」

  佛陀接着问道:「阿耨罗陀,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】合起来就是『有情眾生』吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼,『有情眾生』没有【色】、【受】、【想】、【行】、【识】吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」

  佛陀接着问道:「阿耨罗陀,既然只有迁流不定的五蕴,而所谓的『有情眾生』在究竟法上并不存在,那麼有关『有情眾生』死后存在与否的各种论断还有意义吗?」阿耨罗陀比丘答道:「世尊,它们的确没有意义。」於是,佛陀告诉阿耨罗陀比丘说:「你不置答那些外道所提的问题,而直接告诉他们问题本身没有意义,乃是正确的回应,合於正法,没有诬谤於我,也无可责难。在如来的教法中,不论过去、现在或未来,说的只是灭苦之道,不作餘说。」

  佛陀作了这番开示,阿耨罗陀比丘充满法喜,信受奉行。

  参考资料:汉译杂阿含第一○六经、英译巴利圣典Samyutta…22:86。

  我是这麼听说的:

  有一段时期,佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。这一天,有一位名叫仙尼的外道出家人来佛陀的住处参访;他恭敬地向佛陀行礼问讯后,退坐在一旁,问道:「世尊,前一阵子我曾在一个著名的讲堂见到许多沙门、婆罗门集会共论,其中包括了富兰那迦叶、末迦梨瞿舍利子、先闍那毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼犍陀若提子这几位享有盛名的宗教师与他们的徒眾。无论弟子资质的优劣与所学的高下,这几位宗教师都未曾记说身坏命终的弟子往生何方。据我所知,您往往记说身坏命终的弟子的往生之处,而这令我感到疑惑。请问您为何知道死亡与再生之事?」

  佛陀告诉仙尼说:「仙尼,你因为内心有迷惑,自然就生出怀疑。仙尼,这世上有三类宗教师。哪三类呢?第一类宗教师主张有情眾生没有不朽的自我(灵魂),死后就一无所有。第二类宗教师主张有情眾生无论生前死后,都有不朽的自我(灵魂)。第三类宗教师澈见实相,而了知於究竟法上但有诸法的缘生缘灭,而实无有情眾生之存殻O赡幔谝焕嘧诮淌λ髡诺挠星楸娚蕹#俏健憾霞唬坏诙嘧诮淌λ髡诺挠星楸娚谐#俏健撼<弧V领对诰烤狗ㄉ鲜滴抻星楸娚鏆{的说法,则是出於如来、阿罗汉、等正觉的知见,由此断除爱染,捨离贪欲,止息生灭,涅槃寂静。」仙尼说:「世尊,听您这麼说,我更感到疑惑了。」佛陀告诉仙尼说:「你的疑惑是正常的反应,因为对於长夜受邪见蒙蔽的眾生而言,这样的知见甚深难解。」

  仙尼向佛陀恳求说:「世尊,我对您有坚定的信仰,请您为我说法,令我开悟。」於是,佛陀开示说:「仙尼,我现在问你几个问题,你依着自己的见解来回答。吾人的色身(色)是常还是无常?」仙尼回答道:「世尊,色身(色)是无常的。」佛陀又问道:「它的本质是苦还是乐呢?」仙尼回答道:「它的本质是苦,世尊。」佛陀问道:「那麼,吾人的各种感受(受)、各种认知暨分辨作用(想)、各种出於意志的活动(行)、各种知觉(识)是常还是无常呢?」仙尼回答道:「它们也是无常的。」佛陀又问道:「它们的本质是苦还是乐呢?」仙尼回答道:「它们的本质是苦,世尊。」佛陀又问道:「仙尼,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)迁流不定,本质是苦,多闻圣弟子会不会认为五蕴为【我】所拥有、五蕴是【我】、五蕴在【我】之中、【我】在五蕴之中?」仙尼回答道:「不会的,世尊。」

  佛陀接着问道:「仙尼,【色】是有情眾生吗?」仙尼回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是有情眾生吗?」仙尼回答道:「它们也不是。」佛陀问道:「仙尼,有情眾生是存在於【色】之中吗?」仙尼回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼,有情眾生是存在於【受】、【想】、【行】、【识】之中吗?」仙尼回答道:「不是。」佛陀接着问道:「仙尼,在【色】之外,别有所谓的有情眾生存在吗?」仙尼回答道:「没有。」佛陀又问道:「那麼,离开了【受】、【想】、【行】、【识】,别有所谓的有情眾生存在吗?」仙尼回答道:「没有。」佛陀接着问道:「仙尼,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)合起来就是有情眾生吗?」仙尼回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)之外有有情眾生吗?」仙尼回答道:「没有。」

  佛陀接着说道:「我的一部分弟子虽然明白这个法义,却还未能如实澈见之,也因此就仍有结使(烦恼)未能断除净尽。由於餘习未尽,异阴相续的生灭现象就不得止息。仙尼,对於这样的弟子,我才会记说他们身坏命终后的往生之处。另有一部分弟子不但明白这个法义,而且以内明的智慧如实澈见之,由此断除一切结使(烦恼),止息了异阴相续的生灭现象。仙尼,对於这样的弟子,我就不会记说他们身坏命终后的往生之处,因为受生的条件已不復存在,没有记说的因缘。如果一定要有所记说,就说他们断除了一切的爱欲,永远熄灭了烦恼,心意得到了解脱,已到了苦海的尽头。我从初转法轮迄今,常宣说五蕴无常、苦、非【我】的道理。若能如实澈见之,眾苦都将灭尽。」

  佛陀作了这番开示,外道出家人仙尼当下捨离了各种世俗的邪见,明白了真理。这时,仙尼已知法见法,不再疑惑迷惘,也不再乞求他力的救度,於正法律中无畏无惧。他起身顶礼佛陀,说:「世尊!我可否在正法律中出家修梵行?」佛陀告诉仙尼说:「我接受你出家、受具足戒,成为一位比丘。」

  於是,仙尼在佛陀座下出家,受具足戒。尊者仙尼出家后,独居静处,捨离放逸,精勤於禪思,不久即自知自证【生死已尽,梵行已立,应作已作,不受后有】。就这样,仙尼成为一位阿罗汉。

  参考资料:汉译杂阿含第一○五经。



  循循善诱 我是这麼听说的:

  有一次,舍利弗尊者住在舍卫国的祇树给孤独园裡。当时,有一位名叫焰摩迦的比丘心裡起了邪见,宣称:「我瞭解世尊所说的法义,阿罗汉身坏命终后就一无所有了!」那时,眾多比丘听见了焰摩迦比丘的这个说法,就前往其住处,向他求证,问道:「你确实说过『我瞭解世尊所说的法义,阿罗汉身坏命终后就一无所有了!』这话吗?」焰摩迦比丘回答道:「不错!各位贤者,我的确这麼说过。」

  於是,比丘们就出言劝止他说:「焰摩迦比丘,请不要毁谤世尊!谤佛是不善的行为。世尊并不曾这麼说过,你要赶快捨掉邪见才是!」比丘们虽如此劝诫焰摩迦比丘,但他仍然不捨邪见,而且还说「各位贤者!『阿罗汉身坏命终后就一无所有』才是正知见,其他的知见都是错误的!」比丘们虽再三劝诫,依然无法令焰摩迦比丘捨掉邪见,就离开其住处,转去面见舍利弗尊者,向他稟报了事件的经过,并且说:「但愿尊者怜悯焰摩迦比丘,为他开示法要,帮助他捨离邪见。」舍利弗尊者默然允诺所请。

  於是,舍利弗尊者就在黄昏时分,来到了焰摩迦比丘的住处,彼此寒喧问讯后即就座,然后问道:「焰摩迦,你可曾说过『我瞭解世尊所说的法义,阿罗汉身坏命终后就一无所有了!』这话?」焰摩迦比丘回答道:「是的!尊者舍利弗,我的确这麼说过。」

  舍利弗尊者说:「我问你几个问题,你试着依所知所见来回答。焰摩迦,【色】是常还是无常?」焰摩迦比丘回答道:「尊者舍利弗,【色】是无常的。」舍利弗尊者又问道:「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢?」焰摩迦比丘回答道:「它们也是无常的。」舍利弗尊者说:「你说得对!无论何时何地,一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)都是迁流不定的。圣弟子应以内明的智慧洞见它们无常的本质,从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。」

  舍利弗尊者接着说道:「圣弟子藉着正观五蕴无常、苦、非【我】,就会对它们生起厌离心,断除对於五蕴的喜贪,而得到解脱。於是,圣弟子能自行记说『此生是长夜轮迴的终点,清净圣洁的梵行已坚立;完成了所有的行持,不会再受各种生存状态的羈绊』。」 

  舍利弗尊者接着问道:「焰摩迦,【色】就是你所说的『阿罗汉』吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」舍利弗尊者又问道:「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是你所说的『阿罗汉』吗?」焰摩迦比丘回答道:「它们也不是。」

  舍利弗尊者问道:「焰摩迦,你所说的『阿罗汉』是存在於【色】之中吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」舍利弗尊者又问道:「那麼,你所说的『阿罗汉』是存在於【受】、【想】、【行】、【识】之中吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」

  舍利弗尊者接着问道:「焰摩迦,你所说的『阿罗汉』存在於【色】之外吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」舍利弗尊者又问道:「那麼,你所说的『阿罗汉』存在於【受】、【想】、【行】、【识】之外吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」

  舍利弗尊者接着问道:「焰摩迦,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】合起来就是你所说的『阿罗汉』吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」舍利弗尊者又问道:「那麼,你所说的『阿罗汉』没有【色】、【受】、【想】、【行】、【识】吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」

  於是,舍利弗尊者詰问道:「焰摩迦,既然现前的身心内外都找不到你所说的『阿罗汉』,你先前所宣称的『阿罗汉身坏命终后就一无所有了!』这个说法还有意义吗?」焰摩迦比丘回答道:「尊者舍利弗,我先前因为愚痴而执持邪见,如今听了您的开示,我已捨弃了邪见,而且真正明白了世尊的教导。」

  舍利弗尊者接着问道:「焰摩迦,倘若现在有人问你『阿罗汉身坏命终后的境界为何?』,你会如何回答呢?」焰摩迦比丘回答道:「尊者,我会这麼回答:『阿罗汉如实了知【色】、【受】、【想】、【行】、【识】无常、苦、非【我】,熄灭烦恼,涅槃寂静。』这就是我的答覆。」

  舍利弗尊者讚许道:「很好!焰摩迦,我为你说一个譬喻,好让你更明白正法的精微处。焰摩迦,譬如有一个富翁用了许多方法来守护自己的财產,而有一个盗贼则在暗中窥伺算计,想要杀人劫财。这个盗贼心想『这个有钱人的家裡有很严密的保全措施,不宜用强,只可智取』。於是,他就来到这位富翁的面前,说:『我主!请容小的服侍您。』,他因此得入豪门,侍候这个有钱人。这个盗贼每天晚睡早起,和言悦色,伺候这位富翁,无微不至。於是,这位富翁渐渐对眼前这位忠僕失去了戒心,而且还将他引为心腹。终於有一天,当这位富翁独处时,这盗贼露出狰狞的面目,拔出预藏的利刀,杀了他朝夕服侍的主人。焰摩迦,你认为如何?当这个盗贼以谦卑的态度来到富翁的面前而且说『我主!请容小的服侍您。』这话时,他已决意要杀人;后来,他进了富翁的家,每天晚睡早起,和言悦色,伺候这位富翁无微不至,他仍决意要杀人;最后,这假冒为僕人的盗贼终於趁着那位富翁独处时,拔刀杀了他。这个盗贼自始至终就打定主意,要混入豪门,杀人劫财,而这位富翁却懵然不知。是吗?」焰摩迦比丘回答道:「尊者,您说得不错!」

  舍利弗尊者接着说道:「愚痴无闻的凡夫正如同前述这个譬喻裡的富翁!他们不曾师事真正的圣者、未听闻领受正法、没有善知识的帮助,因而被邪见繫缚。他们误认【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)内外有【我】,未能如实了知五蕴无常、苦、非【我】的本质,於是长夜沉沦受苦。多闻圣弟子信受佛说、领受正法、有善知识的帮助,得以脱离邪见。他们不会误认【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)内外有【我】,而且能如实了知五蕴无常、苦、非【我】的本质,於是长夜安乐幸福,终得永尽苦边。」

  焰摩迦比丘感激地说道:「尊者舍利弗!其他的长老们若怀着慈悯心,教导我们后学,也无过於尊者您对我的恩赐了!今天听了您的开示,我的心已脱离了邪见的繫缚。」

  经过舍利弗尊者这番教导,焰摩迦比丘充满法喜,领受所闻。

  参考资料:汉译杂阿含第一○四经、英译巴利圣典Samyutta…22:85。 

  沉默是金 我是这麼听说的:

  有一次,佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。那时,游方行者婆蹉前来参访。他向佛陀合掌问讯,行礼之后,就坐在一旁,向佛陀问道:「乔达摩,说说你的看法吧!有情眾生有不朽的自我吗?」当时,佛陀默然不答。於是,婆蹉改口问道:「那麼,有情眾生没有不朽的自我吗?」佛陀依旧默然不语。游方行者婆蹉心想:「沙门乔达摩不回答我的问题,我还是先离开好了。」,就起身告辞离去。

  那时,阿难尊者正好随侍在佛

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