白话阿含经-第7章

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�以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」

　　「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，认为有情眾生身坏命终即归於无有，不復存在；因而主张『断灭论』，一共有七种知见。是哪七种知见呢？有宗教师与学者提出这样的知见，说：『构成我身体的地、水、火、风四大与眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都是父母所生，受乳哺养育而成长；然而，它们是无常的，终将随命尽而归於无有，死后甚麼都不存在；这就称为断灭。』这是第一种知见。也有一些宗教师与学者说：『此生的我虽命尽，仍非断灭；我将来生在欲界天后命尽，才是真正的断灭。』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这不是断灭，要等将来往生色界诸天，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的空无边处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的识无边处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的无所有处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的非想非无想处，命尽后才会断灭。』一共有这七种断灭见。」

　　「各家的『断灭论』均不出前述七种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」

　　「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，提出『现世涅槃论』，认为世间即涅槃，一共有五种知见。是哪五种知见呢？有一些宗教师与学者提出这样的论点，说：『我现在恣意享受五欲之乐，这就是我证得的现世涅槃。』这是第一种知见。另有一些宗教师与学者则说：『五欲之乐是现世涅槃虽没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我已经从贪欲中解脱出来，身心充满了喜乐，能作意观察，制心一处，证得初禪；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我已捨离了刻意的摄心凝神，因定力进一步加深而生喜乐，证得二禪；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第三种知见。尚有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已捨除了刻意的摄心凝神，连心意的愉悦跃动也被调伏止息，只有一心不乱与恬淡舒适的感受，证得三禪；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第四种知见。也有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有最殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已捨去了刻意的摄心凝神，也捨离了苦受与乐受，清净无染，心意住於一境而不动摇，证得四禪；这才是最殊胜的涅槃妙境。』这是第五种知见。」

　　「各家的『现世涅槃论』均不出前述五种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」

　　「世上的宗教师与学者穷究宇宙人生的末际，提出无数的主张，都不出前述的四十四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」

　　「宗教师与学者们探讨宇宙人生的本际与末际，穷其思辩与经验，提出无数的主张，都不出前述六十二种知见，概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」

　　「世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』。他们在这个教义上发挥其聪明才智，也就是说由於各种不同的信仰、欲愿、见闻、因缘、觉受、知见、禪定与精进，而显露出他们的聪明才智。究其底蕴，都源於对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所生起之苦受、乐受、不苦不乐受没有正确的认识而生起了邪见，其餘『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，也是出於同样的原因。宗教师与学者们主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』，是因为他们对各种觉受生出贪爱而不自知，染着於爱欲，受制於爱欲，其餘『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，也是出於同样的原因。宗教师与学者们穷究宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』，乃因他们对【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触没有正知正见。若是离开这六种触缘，他们的那些知见就根本找不到立论的依据；其餘『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，无不出自同样的颠倒妄想。世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际与末际，随他们各人所见而立说，都可归入前述六十二种知见中；他们立说的依据都在这六十二种知见内，概莫能外。就好像技术精湛的渔夫以细密的网子覆盖小池子，池中的水族皆入於网内，没有逃避之处。世上的宗教师与学者也是如此，探讨宇宙人生的本际与末际，提出许多学说，建立各种教义，都入於前述的六十二种知见中，无有能出离者。」

　　「倘若比丘对於【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触的生起、消灭、作用、过患与出离之道实实在在地瞭解受持，则是最殊胜无比了。他自然能出离那六十二种邪见。如来自知自证生死已尽，留形住世只是为了度化有情，使眾生获福；若如来的色身灭去，一切人天再也没有依止庇怙之处。正如同多罗树被砍断树头即不再发芽一样；如来已断生死，永不再受生。」

　　佛陀演说此经时，诸天、魔、梵、大千世界都为之震骇。当时，侍者阿难正在佛陀的背后挥扇替佛驱暑纳凉；听闻此经后，就偏露右臂，长跪叉手，向佛发问说：「世尊！您开示的法义博大精深，应以何为名？应如何称呼此经？」

　　佛陀告诉阿难说：「应当称此经为义理的罗网、教法的罗网、知见的罗网、魔道的罗网、梵志的罗网。」

　　那时，阿难尊者听闻佛陀的开示，很高兴地信受奉行。

　　参考资料：汉译长阿含第二一经、梵网六十二见经、英译巴利圣典Digha…1。

　　
　　我是这麼听说的：
　　有一次，佛陀於舍卫城游化，住在祇树给孤独园裡。那时，嗏帝比丘生起了邪见，他说：「我知道世尊开示的法义，就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。」比丘们知道了，就去嗏帝比丘那裡，问道：「嗏帝！你真的说过你知道世尊开示的法义就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』这话吗？」嗏帝比丘回答说：「各位贤者！我确实知道世尊作过这样的开示；他说『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。」

　　当时，比丘们就訶责嗏帝比丘说：「你不要这麼说！不可诬陷世尊！不可诽谤世尊！这种行为是很不善的。世尊并不曾开示这样的法义。嗏帝！【识】由於因缘而生起。世尊曾多方借喻，解说【识】乃基於特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭，【识】也会随之灭去。嗏帝！你应该赶快捨弃你那种邪见才是。」然而，嗏帝比丘受到訶责后，仍然坚持自己的见解，还一再说：「这才是真理！其他的说法都是虚妄不实的！」

　　比丘们一再劝诫，都无法使嗏帝比丘捨离邪见，就去见佛陀；顶礼佛足后，坐在一旁，稟告说：「世尊！嗏帝比丘到处宣说邪见，说他知道世尊您所开示的法义就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。世尊！我们听到这种说法，就去问他可曾宣称知道世尊的开示就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。嗏帝比丘答称他确实知道世尊您是这麼说的，那就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。世尊！我们当时就訶责他，劝他不要那样说。我们告诉他【识】乃由於因缘而生起，说世尊您曾多方借喻，解说【识】乃基於特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭了，【识】也会随之灭去。我们劝嗏帝比丘赶快捨弃他那种邪见。我们这样訶责劝诫，他仍然坚持自己的见解，还一再说：『这才是真理！其他的说法都是虚妄不实的！』世尊！我们无能劝令嗏帝比丘捨弃邪见，只好先离开他那裡。」

　　佛陀听了比丘们这番陈述，就对一位比丘说：「你去嗏帝比丘那裡，说我有事找他。」於是，那位比丘依着佛陀的吩咐，就起身顶礼佛足，暂时告退，来到嗏帝比丘的住处，对他说：「世尊有事找你。」嗏帝比丘闻言，就去参见佛陀，顶礼佛足后，坐在一旁。佛陀就问道：「嗏帝！你可曾宣称你知道我一向开示的法义就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我确实知道您说过『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。」

　　佛陀接着问道：「嗏帝，你说的【识】是甚麼？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我说的【识】就是生命的本体。它掌管吾人一切动静语默，乃至起心动念；不论投生此处或转世他方，【识】造作善业恶业，也承受善恶果报。」佛陀就訶责他说：「嗏帝！你如何知道我这麼说的？你从谁的口中听到我这麼说的？你这个愚昧的人啊！我并不曾说过这样的法义，而你却一向这麼说吗？你这个愚昧的人！刚才比丘们訶责你的时候，你就该捨弃邪见才是。是法非法，且待我向其他的比丘问个清楚！」

　　於是，佛陀就问比丘们：「你们是否也认为我曾宣说『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』？」当时，比丘们都回答说：「不是的！」佛陀又问：「那麼，你们知道我宣说的法义为何呢？」比丘们回答说：「我们知道世尊开示的法义，是说【识】由於因缘而生起。世尊！您一向阐述【识】由於因缘而生起；【识】乃基於特定的因缘而生起。若赖以生起的因缘消灭了，【识】也会随之灭去。我们知道世尊您是这麼说的。」

　　佛陀嘉许地说：「很好！很好！比丘们！你们都认为我是这样宣说的。为甚麼呢？因为我的确是这麼说的。我一向宣说【识】由於因缘而生起；必须具备特定的因缘，【识】才能生起；若赖以生起的因缘消灭了，【识】也会随之灭去。【识】依因缘而生起，也依因缘而得名。眼根对境接物（眼触），生起了视觉，就称为【眼识】；耳根接纳声音（耳触），生起了听觉，就称为【耳识】；鼻根闻到各种气味（鼻触），生起了嗅觉，就称为【鼻识】；舌根嚐到酸、甜、苦、辣、咸、．．．等各种味道（舌触），生起了味觉，就称为【舌识】；身根内外因碰触外境或生理变化（身触）而生起感觉，就称为【身识】；意根对於各种概念、经验、印象．．．（意触）生起思考、推理、回忆．．．等功用，就称为【意识】。这就好比火焰，随不同的因缘而生起，即依生起的因缘而得名；燃烧木柴而生起的火，称为木柴火；燃烧乾草而生起的火，称为乾草火；燃烧牛粪而生起的火，称为牛粪火。就像这样，【识】随不同的因缘而生起，也依不同的因缘而得名。【眼】、【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、【意】六根与【色】、【声】、【香】、【味】、【触】、【法】六尘接触，各有不同的【识】生起。」

　　参考资料：汉译中阿含第二○一经（嗏帝经）、英译巴利圣典Majjhima…38。

　　我是这麼听说的：

　　有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园裡。当时，佛陀向眾比丘问道：「因着甚麼的存在、因着甚麼的生起、因着对甚麼的繫着，而令眾生有以下这样的见解？他们宣称：『若捨离了五欲之乐，就见到了法，而且终於证得涅槃。若脱离欲界的牵绊，身心充满了喜、乐，能作意观察，制心於一境，证得了初禪；又捨离了刻意的摄心凝神，因定力进一步加深而生喜、乐，证得了第二禪；心的愉悦踊动（喜）也被调伏止息，只剩下恬淡舒适的感觉（乐），心意住於一境，证得了第三禪；捨离苦受和乐受，心意清净无染而不动摇地住於一境，证得了第四禪。这就是最殊胜的涅槃境界。』。」

　　比丘们回答说：「法由世尊说，希望世尊为我们开示其义，我们会信受奉行！」於是，佛陀告诉比丘们说：「眾生误认离欲（禪定境界）为见法、证涅槃，乃是因为五取蕴的生起、存在，对於五蕴的本质没有正知见；忧悲恼苦由此而生起，而已生起的忧悲恼苦则更加重。各位比丘！吾人的色身（色）是常还是无常呢？」比丘们回答说：「世尊，色身（色）是无常的。」佛陀又问道：「它的本质是苦还是乐呢？」比丘们回答说：「它的本质是苦，世尊。」佛陀问道：「那麼，吾人的各种感受（受）、各种认知暨分辨作用（想）、各种出於意志的活动（行）、各种知觉（识）是常还是无常呢？」比丘们回答说：「它们也是无常的。」佛陀又问道：「它们的本质是苦还是乐呢？」比丘们回答说：「它们的本质也是苦，世尊。」佛陀又问道：「各位比丘！【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）迁流不定，本质是苦，多闻圣弟子会不会认为五蕴为【我】所拥有、五蕴是【我】、五蕴在【我】之中、【我】在五蕴之中？」比丘们回答说：「不会的，世尊！」　

　　佛陀讚许道：「正是如此！五蕴的本质是无常，因而它们的存在就是苦。有情眾生对於五蕴的生起、灭去、滋味、危险没有正确的认识，还贪爱它们，错误地执取它