事师五十颂释 索达吉堪布译-第1章
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宗喀巴大师造
索达吉堪布译
译序
此《事师五十颂释》是藏地雪域格鲁派的一代宗师、文殊菩萨化身的宗喀巴大师所造，其中对依止上师的方法作了深入浅出的阐述。
凡是入佛门的人首先就是要寻访一位名师，这说明人们已深刻地认识到上师对于修学菩提正道的佛教徒来说不可或缺的先决条件。能被一位尽善尽美的上师摄受，速得成就是修行人无不朝思暮想、梦寐以求的心愿。
藏传佛教的各宗各派均十分重视依止上师，按照格鲁派的传统，一般来说，上师在传法灌顶之前要传讲《上师五十颂》使弟子了解师徒之间的利害关系，以免有后顾之忧。宁玛派及其余宗派也将依止上师放在首要位置。
依止上师不只是藏传佛教特有的宗风，对于汉传佛教的学人同样重要。诸多佛经续中口径一致地强调：依止上师是成就的根本。如经中云：“当知胜义俱生智，唯一积资净罪障，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”所以，在依止上师这一点上，无有显密、宗派的差别。
在邪师恶师遍满大地的当今时代，许多人冒充善知识、上师来欺骗、坑害众生。以致于令那些头脑简单、是非不辨的佛教徒上当受骗。真正详细观察上师、如理如法依止上师的人实在少得可怜。由此可见，让更多的人学习掌握此《事师五十颂释》大有必要。此部论典虽然在海内外有许多译本，但是有的词意过古，令人百思不得其解，有的与藏文原义略有出入。故而我今依据甘肃民族出版社出版的《宗喀巴大师文集》中的版本将此论翻译成汉文。
对于总的佛弟子，尤其是密宗的修行者，首先观察上师，得法以后应当依照此论中如说的方式，以一颗虔诚清净的信心如理如法依止，以求上师的无上意传加持融入相续，最终获得虹身成就。
事师五十颂
巴布拉尊者造
索达吉堪布译
成就具德金刚萨埵因，
上师莲足之下敬顶礼。
诸多无垢续中所宣说，
略而言之此当敬谛听。
得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，
十方世界中所住，如来三时敬顶礼。
以大信心三时中，手捧具花束曼茶，
合掌供养于上师，恭敬稽首礼其足。
在家抑或新僧侣，为断世间人诽谤，
陈设佛经等之前，持禁戒者意礼师。
供养座垫身起立，帮助上师作事等，
具禁戒者皆当行，不作顶礼断劣事。
上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，
是故勇士先观察，上师弟子之关系。
具慧弟子切莫依，无有悲心憎恨害，
骄傲贪执爱炫耀，不护根门之上师。
稳重平和具智慧，安忍正直无谄诳，
了知密咒续部事，具仁慈心通论典，
了达十种真如义，擅长绘画坛城事，
精通传讲密宗法，极具敬信根调柔。
身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，
则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。
诽谤上师之弟子，患传染病危害病，
中邪瘟疫染诸毒，大愚之人依此死。
遭受恶王及毒蛇，水火空行与盗贼，
妖魔鬼怪众所杀，堕入无间之地狱。
何时何地永切莫，扰乱金刚上师心，
设若愚者如此作，定于地狱受炖苦。
佛经真实而宣说，诽谤上师之众生，
长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。
是故一切精勤者，永远亦莫恶言谤，
智慧高超不炫耀，贤德金刚阿阇黎。
称心如意之供品，恭敬奉献上师尊，
依此今后不遭受，瘟疫病等诸损害。
于自誓言阿阇黎，难施儿子与妻子，
自之生命亦恒献，何况不定之受用？
无数俱胝劫之中，亦难证得佛陀果，
于诸具足精进者，上师即生亦赐予。
恒时护己之誓言，恒时供养诸善逝，
恒时亦供上师尊，上师等同一切佛。
欲求无尽果位者，自之稍许悦意物，
至极珍爱物品间，悉皆供养上师尊，
供养上师即等同，恒时供养一切佛，
供养上师乃福田，积累资粮成佛果。
具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，
上师与佛金刚持，切莫观为异体也。
畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，
鞋子座垫乘骑等，不能跨越何须言？
大智慧者以喜心，听从上师之言教，
合理之事若无力，禀师无能为力也。
由依上师而获得，悉地善趣及安乐，
是故一切精勤者，切莫违背师言教。
上师财物护如命，师爱之人亦如师，
师之眷属如亲友，专心致志恒思维。
坐于高垫与先行，头上带有围巾等，
双足放于座垫上，双手叉腰皆莫为。
上师如若已起身，切莫躺卧与端坐，
恒时圆满而精通，此等承侍上师事。
随意口吐唾液等，座垫之上伸双脚，
轻拍缓捶与辩论，上师之前皆莫为。
搓手唱歌与跳舞，弹奏乐器亦莫为。
谈论诸多闲杂语，师闻附近切莫为。
应当恭敬垫上起，以恭敬心而端坐。
夜晚过河恐怖途，得许可后当前行。
上师能见之眼前，具智慧者身扭转，
倚靠柱子不应为，亦莫抻拉手指节。
洗足以及沐浴身，擦拭以及搓揉等，
首先顶礼再为之，最后亦可随意行。
倘若称呼上师名，师名之后加尊者，
为令他人恭敬之，言说尊称之敬语。
请求上师予吩咐，口中当说谨遵命，
双手合十不散乱，洗耳恭听师吩咐。
发笑以及咳嗽等，应当用手捂住口，
事情成办圆满后，当以柔语作陈述。
上师之前调柔住，衣等仪表当整洁，
双膝跪地手合掌，欲闻法等祈三遍。
承侍一切行为中，当无贡高我慢心，
知惭畏惧护根门，当以新媳姿态住。
娇媚姿态等诸行，上师之前当断除，
其余类似之事宜，自己观察当舍弃。
开光灌顶与火施，摄受弟子传佛法，
上师若在彼境内，未经开许前莫为。
作开光等所得物，悉皆供养上师尊，
上师接受供品后，其余随意自享用。
不摄上师之弟子，于上师前当禁止，
自之弟子承侍己，起立顶礼等行为。
供养上师任何物，以及上师赐何物，
具有智慧之弟子，应当顶礼双手接。
不忘正知与正念，自之行为谨慎者，
道友行为越轨时，当以喜心互制止。
病人对于事上师，虽未顶礼求开许，
已做一切遮止行，具善心者无罪过。
于此多言何必要，能令师喜皆当为，
师不喜事悉断除，于此应当尽力行。
所谓悉地随师生，此乃金刚持亲言，
了知此后诸行为，竭尽全力令师喜。
意乐清净之弟子，已于三宝前皈依，
此部事师五十颂，应当施彼读诵也。
传授欲学密咒等，令彼堪为妙法器，
后当读诵与受持，密宗十四根本戒。
为利随学师弟子，造此无垢之论典，
以我所积诸善根，祈愿众生速成佛。
事师五十颂释
宗喀巴大师造
索达吉堪布译
那莫革热玛则恭卡雅（顶礼上师文殊师利）
虽成诸佛之父然现菩萨童子身，
虽以爱语安慰有情然令魔众畏，
虽恒住于无上果位然作众生仆，
祈愿文殊菩萨以奇事业恒庇护。
如理依止容易恩赐予，
一切圆满功德唯一门，
依师方法事师五十颂，
我当尽心尽力而宣说。
如诸续之王《大幻化网第一品》中云：“最初希求成就者，依止上师而获得，倘若无有上师尊，无法获得诸悉地，故当宣说师法相。”因为一切共同、殊胜悉地的根本即是由如理如法依止殊胜善知识得来，故而以五十首偈颂宣说依止上师方法的《事师五十颂》。
本论分三：一、初义；二、论义；三、末义。
甲一（初义）分二：一、顶礼；二、立宗。
乙一、顶礼：
成就具德金刚萨埵因，
上师莲足之下敬顶礼。
对何者顶礼呢？于上师的莲足下顶礼膜拜，这里的莲足是指下身，通过如此礼拜来表达极为恭敬之意。如何进行顶礼呢？依照经典中所说以三门恭敬如理的方式稽首顶礼上师。为什么要礼拜上师呢？《喜金刚第一回第七品》中云：“西日无二之智慧。”也就是说，上师是成就具无二智慧的金刚萨埵果位的根本因。关于金刚萨埵，如《宣说金刚顶十六勇士续》中云：“何为金刚萨埵尊，殊胜菩提之智慧，彼者必定称金刚，智慧金刚所产生，彼称金刚萨埵也。”与三菩提真如无二无别的法身智慧即是金刚，由法身中出现的色身是萨埵，金刚萨埵也就是表示三身之义。
乙二、立宗：
诸多无垢续中所宣说，
略而言之此当敬谛听。
忠诚劝告诸位听闻者对于这里所讲述的依止上师的方式，不仅仅是口头上，而是表里如一，以极大的恭敬心来谛听。
接下来断除他人认为此论是以自己分别念臆造的疑虑，
若有人想：如果此中所讲的依止上师的方法是以您个人的分别念所造的话，那有什么可信度呢？您怎么知道应该这样依止上师呢？实际上，此《事师五十颂释》只不过是摄集许多无垢续部中所说的内容在此宣讲而已，因此理应诚信不疑。是哪些续部中说的在以下行文中有说明。
如果又有人想：既然如此，那从这些续部中了知就可以，您造论也就没有什么意义了？其实不然，虽说彼等续中有这方面的内容，可是，在续部中极为详细、上下不一、零散存在等，因而在这里归纳汇编而宣说，并非无有意义。这完全是为了遣除某些人认为此《事师五十颂释》与诸续部重复而无必要造此论的疑虑。
甲二（论义）分三：一、依师之方式；二、依止之时间；三、如何堪为法器。
乙一（依师之方式）分三：一、总说依止之方式；二、特殊依止之方式；三、依止方式之摄义。
丙一（总说依止之方式）分二：一、略说依师之方式；二、广说依师之方式。
丁一（略说依师之方式）分三：一、恭敬上师之合理性；二、做到恭敬之方式；三、观察恭敬对境与所依。
戊一、恭敬上师之合理性：
得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，
十方世界中所住，如来三时敬顶礼。
虽然灌顶有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种，但此处指的是得受第一能成熟之因灌顶的上师，为弟子的应敬处。本颂中的殊胜是指清净之义，即依照续部中所说而如理进行灌顶。关于授予灌顶的金刚阿阇黎，《窍诀穗·第五穗》中云：“金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。”
对于上师，如果安住于东方等十方的一切如来也是于上午、中午、下午三时之座间前来顶礼，那么除此之外的其他诸位弟子应礼上师就更是不言而喻了。这里主要是说明务必要恭敬上师的理由。关于这一点，《吉祥密集续第十七品》中云：“善男子，简而言之，十方世间界中住世之所有佛菩萨于三时中莅临，如来于彼阿阇黎前以供品供养后返回各自佛刹，并以金刚语赞道：吾等诸佛之父亲，吾等诸佛之母亲……吾等诸佛之导师。”归纳这其中所说之义，在《大幻化网第十品》中也有如是宣说。月称论师、则乐瓦、夏德巴、无垢藏等许多成就者关于这一内容的注释中（没有了义、不了义的分析而是）直截了当地作如是解释。他们与《事师五十颂》作者的观点一致，我本人也跟随他们的这一共同观点。之所以说如来尚且恭敬承侍上师，其余的所有弟子就更不用说了，也是为了强调说明特别要恭敬上师的理由。《时轮金刚大疏》中引用了“得受殊胜之灌顶”这一偈颂，其中对此是以了义、不了义两种方式加以阐述的，对如来的意义也是以其它方式说明的，虽然同是一个论典，可是由于出处不同而两种说法不尽一致。如前所说，此处是为了阐明初学者对于得受灌顶的上师需要特别恭敬的理由，对此如果按照其它的方式解释，就不能成为应恭敬的理由了。一般说来，续部中的每一金刚句都有多种不同的说法，其实它们之间互不相违。
在具足法相的上师前诸佛作礼的观点也并非是不合理的。如《修胜义续》中云：“具功德之菩萨摧轮回，自身显示梵天世间界，彼即具德上师非他者。无量佛陀亦恒供养之，十方佛陀菩萨恒礼之。”《集经论》（古印度佛学家龙树所著的一部主要讲述菩萨行的论著。）中引用《宝蕴经》云：“阿难，若有菩萨入于马车内欢喜享受五种欲妙，彼无有余者拉车，阿难，如来亦以头引彼菩萨之马车也。”这里所说的也是相同的道理。
戊二（做到恭敬之方式）分二：一、总说应敬之方式；二、特殊应敬之方式。
己一、总说应敬之方式：
以大信心三时中，手捧具花束曼茶，
合掌供养于上师，恭敬稽首礼其足。
作为弟子，应当于上午等三时中在为自己开示金刚乘道的上师前以顶礼膜拜其足的方式恭敬承侍。若有人想：那是不是说单单顶礼就可以了呢？并非如此。事先要供养中间放有花束的曼茶，再双手合十虔诚作礼。依照恰罗匝瓦的译文“供置花曼茶，合掌礼其足，如此敬上师。”则更好理解些。总而言之，要以无比清净的大信心而敬重上师。
己二、特殊应敬之方式：
若有人想：如果自己是一位出家人，而金刚上师是一位在家人，或者自己是一位已经受了近圆戒的僧人而上师是未受比丘戒的一般新僧人，那么自己也要依照前面所说的方式恭敬上师吗？
在家抑或新僧侣，为断世间人诽谤，
陈设佛经等之前，持禁戒者意礼师。
在自己是一位出家人、上师是一位在家人等情况下，一般而言，在需要顶礼等时，应在面前摆设经书、佛像等，身体直接顶礼三宝所依，而心里观想礼拜上师。因为身体若直接对上师顶礼，有世间人在场的时候容易使他们诽谤教法，所以这样做就是为了避免这一点。当然，如果无有所避讳的人，也就不应当这么做了。持禁戒者是指受持出家学处的沙弥等僧人。
若有人又想：如果对在家等身份的上师身体不直接顶礼之时，是不是所有的承侍都不应当做呢？
供养座垫身起立，帮助上师作事等，
具禁戒者皆当行，不作顶礼断劣事。
如此上师之前，不需作洗脚等的劣事以及五体投地的顶礼，除此之外的所有承侍，具禁戒的弟子都应当尽力而为。
那么，对上师该作什么承侍呢？
上师未来之前敷设座垫，上师到达之时起立迎接，全力以赴协助上师办事，供养财物等承侍都是受持戒律的弟子应该做的。《胜乐上释》中云：“上师虽是在家身份或沙弥，然而供养座垫等承侍需做，顶礼、洗脚等承侍不需为。”佛在续部中说：所谓的不顶礼上师也是指除了讲经说法以外的时间，在传法时前面陈设经书等而作顶礼。《无垢光释》中也对这两部论中的说法进行了阐述，并且《胜乐上释》中也宣说了对于新受戒的比丘金刚持上师同样应当作礼拜等一切恭敬之事。声闻部对此是这样辩论的：你们大乘的经典中说出家僧人对某些在家人作礼，本来戒律中说顶礼的对境是本师和那些戒腊高于自己的僧侣，这两种说法显然是相互矛盾的，因此，大乘并非是佛语。《燃智续》在驳斥此种观点时旁征博引了许多讲述出家人顶礼在家菩萨的佛经。所以说，在通常情况下比丘对在家金刚持上师顶礼并非是不合理的。但是，如果任何时候都毫不忌讳地这么做，则会引起某些人的非议，这样一来，对佛教之根本的戒律必然会造成危害，为了避免这一点，而说不要直接对在家上师礼拜。在不产生任何诽谤的某些场合中，持戒的出家人仍然需要对在家上师顶礼。此外，《无垢光释》中说：如果有比丘金刚持在的时候，不能对在家金刚持上师承侍。其密意是为了使人们对戒律尤为恭敬，进而令佛法长久住世。对此，有些金刚大阿阇黎发表�
