事师五十颂释 索达吉堪布译-第3章
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《金刚藏第十四品》中云：“何人诽谤阿阇黎，彼纵舍弃愦闹眠，千劫之中勤修持，诸续殊胜之修法，亦成修行地狱因。”《胜乐根本续第一品》中亦云：“精进入定修行者，应当恒时护誓言，失毁誓言虽得受，坛城灌顶不成就。”
庚四、彼等之摄义：
是故一切精勤者，永远亦莫恶言谤，
智慧高超不炫耀，贤德金刚阿阇黎。
恶心恶语诽谤上师的过患极其严重，因此所有的弟子应当尽心尽力争取做到何时何地永远不诽谤智慧超群、广大贤善功德含而不露的金刚上师。这是以大慈大悲心谆谆教诲总的弟子，尤其是一门心思地勤求方方面面的最深法门而不晓依止善知识方式的诸位学人。不仅个人不能诽谤自己的金刚上师，即使是其他人诽谤时鼎力相助，如前所说，也会成为自己成就的一大障碍。因此，随时随地均要断除诽谤上师。《大幻化网第一品》中云：“诽谤金刚阿阇黎，甚至梦中亦勿见，何人诽谤上师尊，遭受一切邪魔擒，作诸恶劣残暴事，智者应当恒远离。”
戊二（恭敬之方式）分八：一、供养供品；二、视为佛陀；三、依教奉行；四、如何对待上师之物品及眷属；五、临时的一切行为；六、身语承侍之差别；七、断除我慢；八、不能自作主张。
庚一（供养供品）分四：一、为清净不恭敬之过而供养；二、供养所拥有之一切；三、如是而为之合理性；四、守护三誓言之方式。
辛一、为清净不恭敬之过而供养：
称心如意之供品，恭敬奉献上师尊，
依此今后不遭受，瘟疫病等诸损害。
假如曾经肆无忌惮地轻辱过上师，则以万分恭敬之心供养美味神馐，并且将自己最合心意的供品敬献上师。如是而行，前面所说的瘟疫等一切损害不会再度出现。《吉祥胜续大疏》以及《四百五十坛城仪轨释》中对于轻毁上师的恢复方法都有论述。
辛二、供养所拥有之一切：
于自誓言阿阇黎，难施儿子与妻子，
自之生命亦恒献，何况不定之受用？
关于自之誓言上师，有些人说是赐予自己誓言的上师，有些人说是守护自己誓言的对境上师，虽然众说纷纭，莫衷一是，但此处依照《吉祥胜续大疏》中所说：“所谓恒时守护自之誓言，自己之殊胜本尊身语意之金刚即自己之誓言。”现德瓦大师也说是指自己的本尊瑜伽。看作与自己殊胜本尊的身语意无二无别的上师就是自己的誓言阿阇黎。为了令上师欢喜，甚至难以施舍的妻子、儿子以及自己的生命也毫不吝惜地供养，更何况说动摇的受用、无常的财产那些身外之物呢？《桑巴札第二观察续一品》中云：“自之妻子女，仆人及姐妹，顶礼而供养，自之诸财物，智者献上师，今后我甘愿，供您作仆人，如是而呈白。”
辛三、如是而为之合理性：
若想：那么，包括供养自己作仆人在内，如是令上师欢喜，其原因何在呢？
无数俱胝劫之中，亦难证得佛陀果，
于诸具足精进者，上师即生亦赐予。
无数俱胝劫中亦难获得的正等正觉果位，金刚乘的上师在即生中就能赐予，因此，有必要令上师心生欢喜。如是圆满正等觉果位赐予何人呢？赐予那些勇猛精进、极有毅力的殊胜有缘众生。懈怠懒散者未能成就菩提，完全是弟子自身的过患所致。“亦赐予”中的“亦”是说，既然佛果都能赐予，那么于此生中给予所有共同的悉地更是不言而喻了。
辛四、守护三誓言之方式：
恒时护己之誓言，恒时供养诸善逝，
恒时亦供上师尊，上师等同一切佛，
欲求无尽果位者，自之稍许悦意物，
至极珍爱物品间，悉皆供养上师尊，
供养上师即等同，恒时供养一切佛。
供养上师乃福田，积累资粮成佛果。
自己的殊胜本尊之身语意的瑜伽修法即是誓言，对此应当恒时守护。所谓的恒时，现德瓦大师解释为安住于无尽的善法与所护持的戒律中，如如不动。为了圆满资粮，应当恒时于金刚萨埵等一切善逝前供养遍布虚空界琳琅满目的内外供品。同样，也要敬献上师。因为上师是与诸佛相同的福田。“亦供”中的亦字是说凡供养诸如来的供品同样也要供养上师。概括而言，以如前所说的曼茶、内外所有供品以及一切财物，恒常供养上师。《金刚藏第四品》中亦云：“具慧金刚之弟子，倘若欲求诸安乐，当以信解心供养。若心中想未供养，或已承诺未供养，则定投生饿鬼界，以及地狱毁自己。”无尽果位是指获得如虚空般无有穷尽的法身果位。诚心希求此果位的弟子从自己稍微合意直至特别珍爱的物品之间尽己所有均供养上师。上师为了断除弟子的贪爱之心也应当欣然纳受。《桑布札第二观察一品》中云：“尽己所有喜爱物，以无贪求之净心，悉皆供养上师尊，上师亦具大悲心，为遣弟子之贪执，以利彼心而接纳。”
如是而行之功德：恒时供养上师等同恒时供养一切佛陀，圆满福德资粮，通过不断积累资粮，尚可迅速获得正等觉果位的殊胜悉地，至于其它的成就更不必说了。当然，修行者所希求获得的成就，从无因以及不符之因中不可能产生，而必须依赖于相同之因。所谓的相同之因即是多积资粮，而资粮也只有依止上师才能轻而易举地圆满。所以说，金刚上师是积累资粮的殊胜福田。《五次第论加持品》中云：“舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。供养至高无上者，上师金刚萨埵尊，彼者有何未积福？有何未修之苦行？”
本颂中从“是故一切精勤者”到“积累资粮成佛果”之间除了第六偈颂以外均是选自《吉祥胜续第二品》，第一颂与第五颂则出自《金刚帷幕续第十三品》。
己二（视为佛陀）分二：一、视为佛陀；二、于师身影等亦禁止不敬。
庚一、 视为佛陀：
具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，
上师与佛金刚持，切莫观为异体也。
上师作为积累福德的福田，等同诸佛，因此，所有合格的弟子决不能将金刚上师与金刚持佛观为二体，应当将上师视为金刚持佛。合格的弟子即具足下述功德的弟子：具备大乘根本的慈悲心；无有自私自利的执著而将身体、受用以及一切善根回向诸有情，即具慷慨博施的美德；守护自己曾受过的一切清规戒律，纤尘不染；对于众生的邪行以及苦行无有厌烦感，能忍辱负重。弟子将上师视为佛陀的道理在诸多续部中均有宣说。《密集续第十七品》中说：“于赐予一切出有坏善逝之身语意金刚秘密之密集灌顶的阿阇黎，一切如来与一切菩萨如是观待，善男子，一切善逝与所有菩萨亦当视其为菩提心金刚。何以故？上师与菩提心无二无别。”这里是以密集金刚灌顶为例，实际上，其它续部的灌顶也包括在内，上师方面只是提到了灌顶上师，实际已包括了其他的金刚上师。菩提心金刚是金刚持佛的异名。则乐瓦尊者所造的《密集续释》中云：“所谓二者无有别，意为菩提心金刚之法身中出现报身并示现化身相，于肉眼无法见到之时，显现彼之身体而净除他众之业障等。”诸如在当今时代人们无法直接现见佛陀，此时，诸佛示现为金刚上师的身相而普利无边有情。现德瓦大师在《密集续注释》中说：将上师视为佛陀的目的即是为了使弟子对上师与金刚持佛生起同样的信心，使自身本为金刚持佛的佛慢坚定不移以及无勤积累资粮从而速得成就。金刚持佛为了饶益普天下的众生而化现为平凡的身相即显示上师相。《金刚帷幕续第十五品》中云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。”
应当将上师看作五部佛，如此能增上功德智慧，制止审视过患的心理，如果经常从具有何等的功德方面来观察上师，便可成为自己圆满成就之因；倘若总是从微不足道的过失着眼而观察，那无疑会成为成就的一大障碍。《金刚藏庄严续第十四品》中云：“恒时敬师之弟子，如此观待上师尊，上师等同一切佛，彼者恒为金刚持，善逝如来宝生佛，彼尊智慧广如海，如摩尼珠施珍宝，受持彼之诸功德，一切过患皆不思，若取功德获悉地，察过失毁悉地因。”《大幻化网》中也有相同的说明。经常如此思维上师的功德，便能有效地制止审察过患的心念。如果出现观察过患的妄念，则应当忏前戒后。心里反反复复地忆念上师显而易见的功德，这是对上师生起信心最行之有效的甚深方便。
将上师的身体观为具有殊胜功德之自性，《金刚空行续第三十二品》中云：“诸佛自性身，肢体菩萨尊，汗毛阿罗汉，顶上五部佛，座垫世间众，光夜叉密等，功德自性身，瑜伽者恒观。”《四垫续之第一密垫品》中也有与之相同的论述。诸佛指的是金刚持佛，将上师的身体观为金刚持佛，双目与所有肢体观为地藏王等菩萨，周身的汗毛观为十万俱胝阿罗汉之自性。《四垫续》中云：“顶饰五部佛。”此续的所有注疏中都是这样解释的。因此所谓的五部佛是顶饰之义。巴瓦巴札尊者在《四垫续释》中如是注释：“梵天、大梵天等世间众生为座垫。夜叉即是人们共称的夜叉，密是指寻香鬼，等字包括其它的妖魔鬼怪等。”而意西札巴在《四垫续注释》中解释说：“上师之秘密种姓即是罗刹之自性。”但从续部中文字表面来看，似乎是说将上师身体的光芒观为密罗刹等之自性。这是续部中所说的一种特殊的上师瑜伽修法。（一般的修法中无有此种观修）。
庚二、于师身影等亦禁止不敬：
畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，
鞋子座垫乘骑等，不能跨越何须言？
经中说毁坏佛塔属于近无间罪，践踏上师的身影罪业与之相同。因惧怕这般严重的罪业尚且不可跨越上师的身影，更何况鞋子等其它的用具呢？关于跨越上师影子与毁坏佛塔罪业相同这一点，《大幻化网第一品》中云：“不跨上师之身影，经说等同毁佛塔。”《金刚藏庄严续》、《金刚空行续》以及《四垫续》中也有宣说。关于践踏上师身影等的过患，《金刚帷幕续第八品》中云：“上师伞与影，履垫与枕头，大愚者若跨，彼堕剑叶狱。”《金刚空行续第三十二品》亦云：“上师卧具垫，履伞衣装等，一切所用物，身影皆勿跨。轻侮亦不应，倘若如此为，诸时受痛苦，失义离福德。”
在万不得已非跨不可的特殊情况下，按照《戒根本论卧具事》中所说：“为三宝而清扫涂墁，可边诵经堂偈子边跨越佛殿、佛像、佛塔与中柱之影。”依此理可以类推，一边诵咒一边可跨越上师身影等。密宗关于这么做无有过失的道理，将写在《戒说论》中。
己三、依教奉行：
大智慧者以喜心，听从上师之言教，
合理之事若无力，禀师无能为力也。
由依上师而获得，悉地善趣及安乐，
是故一切精勤者，切莫违背师言教。
大智慧者即智慧广大的弟子，对于自己上师所吩咐的事，应当悉心毕力依教奉行。如此而为并非是不情愿而是以极为欢欣喜悦的心情去做。
若想：那么，是不是上师所吩咐的一切事都要成办呢？不一定，虽然上师所吩咐的事是合理合法的，但若自己实在无能为力，则将不能做的理由原原本本、清清楚楚地向上师说明，这么一来，虽然未办也无有过失。假设上师所吩咐的是非理非法之事，如前一样，将事情的缘由向上师讲清楚，则不必去做。嘉花札巴在《吉祥密续总仪轨精华庄严品》中云：“吩咐不善业，陈述而放下。”《戒律根本论》中云：“若说非法当制止。”《宝云经》中亦云：“于善法随从而行，于不善法不随而行。”如果上师强迫性地让你做违背三戒等等不如法之事，虽说不去执行，但无论如何绝对不能以此为缘由而对上师生邪见以及信口开河指责上师的过失等。相反，对于上师所吩咐的如理如法之一切事，均不能违越。应当尽已所能、全力以赴地去成办。因为共同、殊胜二悉地、人天善趣以及所需求的安乐等一切的一切均是由依止上师而得。而上师的言教是加持弟子必经之路的主要入门法。因此，作为弟子，万万不要违背上师的言教。后面这一偈颂是选自《月密明点续》。关于违背教言的过患，《金刚帷幕续第八品》中云：“尔时得受胜灌顶，弟子若违师言教，此世之中亦受苦，后世之中堕地狱。”对于二种悉地依靠上师而得这一点，《金刚帷幕续第十五品》中云：“众生导师阿阇黎，一切佛陀皆赞叹，彼为吾等之父母，心中如是作思维。如此而行何以故？一切善逝佛宣说，金刚心与正等觉，金刚法与威严尊，马头明王之悉地，依靠上师不难得。眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。是故上师之面前，一切善逝降临礼。”
己四、如何对待上师之物品与眷属：
上师财物护如命，师爱之人亦如师，
师之眷属如亲友，专心致志恒思维。
每个人都十分珍惜爱重自己的宝贵生命，为使其不受衰损而竭力保护，对待上师的财物也应当这样不惜代价予以保护。不仅对上师要毕恭毕敬，而且上师尤为爱重的儿子、明妃等也要像对待上师那样恭敬。对上师的侍者等眷属要像自己怜爱亲友一样慈爱，应当恒常如是一心专注地思维。
己五（平时之一切行为）分三：一、禁止非理之行为；二、依止合理之行为；三、宣说其它所禁止之非理威仪。
庚一（禁止非理之行为）分二：一、上师能见近处之威仪；二、上师能闻近处之威仪。
辛一、上师能见近处之威仪：
坐于高垫与先行，头上带有围巾等，
双足放于座垫上，双手叉腰皆莫为。
上师如若已起身，切莫躺卧与端坐，
恒时圆满而精通，此等承侍上师事。
随意口吐唾液等，座垫之上伸双脚，
轻拍缓捶与辩论，上师之前皆莫为。
搓手唱歌与跳舞，弹奏乐器亦莫为。
这里已用三个半偈颂宣说了在上师所见的地方应持的威仪。在上师面前，不能大模大样地坐在高高的座垫上，只是于一般的垫上安坐并未遮止。行走时，自己不应大摇大摆地走在上师的前面。《金刚藏庄严续》中云：“前行与伸足，正规不应为。”在上师前，也禁止头上系带围巾。《金刚藏庄严续第十四品》中云：“头缠围巾持刃杖，上师之前不应为。”“双足放于座垫上”是指在铺设座垫时，上师未坐之前坐在垫子上，或者上师坐在地面上时，自己却无所顾忌地坐在垫子上，这些都是不允许的。双手也不能叉在腰间。依照恰罗匝瓦所译的“双手切莫置腰间”更为简单易懂。这里说的不是揉搓双手的意思，因为这一内容下文有宣说，所以是指在上师前禁止双手放于腰间肘部朝外。“上师如若已起身，切莫躺卧与端坐”这两句恰罗匝瓦译为“上师端坐站起时，切莫睡卧与安坐。”也就是说，上师站起来的时候，自己不能坐着或躺着，上师安坐时，自己不应躺着。恒时应当精通侍奉上师的事宜，作事手脚轻柔等方面也要无不通晓。吐唾液等中的“等”字包括吐痰、擤鼻涕等，以及敷设座垫时伸脚相互轻拍以及语言尖锐地辩论，这些在上师面前都不允许做。双手揉搓、轻歌曼舞、弹奏乐器除了在会供等期间做以外平时不能在上师面前做。
辛二、上师能闻近处之威仪：
谈论诸多闲杂语，师闻附近切莫为。
一些无稽之谈在上师能听到的附近地方不能随意言说。从“随意口吐唾液等”至“师闻附近切莫为
