证道歌浅释-安祥禅--佛法-禅宗-新浪-第2章
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住相布施生天福 犹如仰箭射虚空 势力尽 箭还坠 招得来生不如意
住相布施，为求福报而行布施，是有为法。虽然得到了生天的福报，报尽依然降生人间，过着面对种种无奈、不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一样，是不可能长时停留的，冲力一尽，马上就掉下来啦！
争似无为实相门 一超直入如来地
怎能比得上“肯决了真实永恒，不认同虚幻无常，不学人天小乘、二乘，超越阶级地位劫数，直证入‘如其本来’境界”的般若法门呢？
但得本 莫愁末 如净琉璃含宝月
但能证悟真如本体，复得本来面目，种种方便，不求而得，神通妙用，尚属末节，心垢若无，心月自现。
既能解此如意珠 自利利他终不竭
自性一旦流露，即远离执著，不受尘染，得秒秒安祥，处处自在，事事无为，天天如意。此一无尽宝藏，是幸福泉源，有无穷妙用，自利利人，永不枯竭。
江月照 松风吹 永夜清宵何所为 佛性戒珠心地印 雾露云霞体上衣
大彻大悟的达者，诸盖既除，诸阴已罄，头头三昧，秒秒圆明，自性光明宝珠，辉耀心田。法身虚空，虚空法身，炳然彰显，这是大师自受用境界，唯证乃知难可测。
降龙钵 解虎锡 两钴金环鸣历历
世尊曾入慈心三昧，降火龙收钵中。六祖在曹溪亦曾以钵降伏并度脱孽龙。禅杖上端以锡为材，安两金属环，象征真俗二谛，并借避虎兽等侵害。
不是标形虚事持 如来宝杖亲踪迹
手持锡杖，并非徒重形式，它标示着降三毒、统真俗、解诸厄的正法，况且世尊亲宣：“汝等应受锡杖，所以者何？过去如来、现在诸佛，皆执持故。”
不求真 不断妄 了知二法空无相
见真、见妄，落在边见；求真断妄，显属有为；都不契圆顿法门。若破无始无明，见本来面目，便了知唯独自性真实，真妄二法，了不可得。
无相无空无不空 即是如来真实相
见性证真，永离见取，绝不认同，但自圆明，岂执幻有？倘入如来境界，便知有、无、空、不空、真、妄……当体全显“一真佛性”。因为真实的必是原本的，原本的才是永恒的，执沤为实，岂不甚愚？如其本来，才是实相。
心镜明 鉴无碍 廓然莹澈周沙界
以离分别的“大圆镜智”，应机对境，了了分明，昭然不昧，既不遗物，也不悖理，可谓“理事无碍”，一处如是，处处皆然，“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕”，自然就廓然洞明了。
万象森罗影现中 一颗圆光非内外
万象森罗，如影不实；常住真心，寂然不动；垢罄业空，唯一圆明；到这里有口难言，到家的人自然分晓，且莫思议，以免弄巧成拙。
豁达空 拨因果 莽莽荡荡招殃祸
因果律，不仅是逻辑基础，也是宇宙法则。如果谬执空见，陷于偏执，反伦常，反价值，反传统，鲁莽偏激，必定为世所不容，而招惹是非、灾祸。故宗门龙象，率皆淑世而超世，以法界心活在现象界，和光同尘，随缘不变。
弃有着空病亦然 还如避溺而投火
有所执，即有所失；有所重，即有所偏；分别取舍，已落二三；弃有着空，宁契不二？总因不悟本来、未证自性，所以触途成滞，大可怜悯。
舍妄心 取真理 取舍之心成巧伪
取舍由于分别，分别即是见取，见取即背自性，自性独立无侣，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理；心生取舍，足证未悟，全归虚伪，即巧见拙。
学人不了用修行 深成认贼将为子
有能修，有所修，是表层意识（妄心）作怪；真心本自圆成，本自具足河沙功德，根本用不着修。以为有修有得，以为能修者是自心，所修者是功德，如同认贼为子，必将损尽家财，乃是成佛大障。
损法财 灭功德 莫不由斯心意识
损坏自性法财、毁灭法身功德的，无非是这分别妄想的表层意识—— 妄心。
是以禅门了却心 顿入无生知见力
无始无明打破，本来面目彰显，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平；从此无为而治，念即无念，生即无生，入佛知见，大事了毕。
大丈夫 秉慧剑 般若锋兮金刚焰 非但能摧外道心 早曾落却天魔胆
识自本心、见自本性的大丈夫，秉持“以般若智为锋，金刚焰为芒”破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。
震法雷 击法鼓 布慈云兮洒甘露
说最上一乘法，真理之声，发聋启聩，普令得正见、正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。
龙象蹴踏润无边 三乘五性皆醒悟
大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。
雪山肥腻更无杂 纯出醍醐我常纳
雪山上只生长一种名叫“肥腻”的草，没有任何植物混杂，就像由佛性开显出的大乘法门一样。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋养慧命。这里的醍醐，象征最上乘法门。
一性圆通一切性 一法遍含一切法
“森罗及万象，一法之所印”。三祖说：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”所谓“纳须弥入芥子”、“于一义作无量义，于无量义作一义”，这就是“一多相即，体用不二”的不可思议解脱法门。
一月普现一切水 一切水月一月摄
一月喻佛性，一切月喻众生，众生即佛性，佛性现众生。所谓“千江有水千江月”，河沙妙用在心源。
诸佛法身入我性 我性同共如来合
法身即自性，自性即法身；如其本来即自性，复得本来面目即是如来。千佛同一本源，万佛同一性体。众生自性，与佛无殊，所以说“我性同共如来合”。
一地具足一切地 非色非心非行业
只这定慧圆明的安祥心态，就涵摄了一切殊胜境界，它不是色身和表层意识的作用，也不是修行有为法的成绩。
弹指圆成八万门 刹那灭却三祇劫
在见性的瞬间，就圆满具足了八万四千总持法门。刹那之间，无明打破，就超越了“三大阿僧祇劫”，而得“不历僧祇获法身”。
一切数句非数句 与吾灵觉何交涉
所谓“过了河，不用船”，对于明心见性者而言，三藏十二部经典、一千七百则公案，毫无用处，于大觉佛性，毫无交涉。
不可毁 不可赞 体若虚空无涯岸
佛性湛寂圆满，涵摄太空，无量无限，毁誉不可及，无你寻觅处。
不离当处常湛然 觅即知君不可见
佛性当下即是，觅即转远，况且觅即不得，得亦不是。世智辩聪到这里，半点也派不上用场。
取不得 舍不得 不可得中只么得
“说似一物即不中”，你如何取？你就是佛，你怎么舍？“无边虚空，河沙世界”就是你自己，另外你还想得个什么？更何况如来禅本无所得耶！
默时说 说时默 大施门开无壅塞
默时觌面全体相呈，说时以有言显无言。“默时说”的像拈花、举拂、擎拳、竖指、张弓、吹毛、挥棒……，都是离言说法。“说时默”的典型，如陈睦州大师的“秦、时、度、轹、钻”，只这一句，就唤醒了云门大师生命的觉醒。虽损一足以为药引，倒亦很值得。
此外，汾阳、慈明师徒的诟骂、临济的大喝，乃至好大哥、主人公……，无不以有言显无言，即言无言，说是奇特，未免太糟蹋大师。其实，这不过是完成了法的人格化，离心意识的自然流露。若说这是禅的性格，倒很接近。
自从六祖受衣南下，得青原、南岳、荷泽……等诸龙象，而点睛除尘，以至五家七宗，可谓“大开法门，广施甘露”。今且光被寰宇，普度众生矣。
有人问我解何宗 报道摩诃般若力
如果有人问我：“懂得哪个宗派的法门”？我将告诉他：“只是来自一切理、事、众生源头的无师智、根本智（摩诃般若）的解脱力。”
或是或非人不识 逆行顺行天莫测
如马祖道一大师，有时说“即心即佛”，有时说“非心非佛”，有时说“不是心，不是佛，不是物”；有时说“扬眉瞬目是”，有时说“扬眉瞬目不是”；这些都是殊胜方便，无碍智慧的运用。其他如呵佛骂祖、烧像、斩猫、烧酒、狗肉……，都是超出常情、诸天罔测的解脱境界与特殊方便。
我早曾经多劫修 不是等闲相诳惑
此生顿悟之果，来自多劫修行之因，这不是随便骗人的。
建法幢 立宗旨 明明佛敕曹溪是
建最上一乘之法幢，树立“以心传心、见性成佛”之宗旨的，分明就是达摩西来，衣钵为信，单传心印，今在曹溪的六祖惠能大师所开法门。
第一迦叶首传灯 二十八代西天记
世尊在灵山会上，拈花示众，大家都不能领会圣意，唯独迦叶，心领神会，破颜微笑，世尊对迦叶说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，付嘱于汝……”，此为教外别传之始。自迦叶传到达摩祖师，在印度传了廿八代。
法东流 入此土 菩提达摩为初祖 六代传衣天下闻 后人得道无穷数
禅，由印度东流传到中国，东土的初祖就是西方来的菩提达摩大师，初祖传法给二祖慧可，二祖传三祖僧璨，三祖传四祖道信，四祖传五祖弘忍，五祖传六祖惠能大师，都是内传心印以印法，外传衣钵以表信，这是天下人都知道的事。从六祖以后，开甘露门，广度群伦，得道者的众多，简直不胜穷数。
真不立 妄本空 有无俱遣不空空
真理是原本如此、普遍如此，绝诸相对的，有何可立？有谁能立？既是虚妄，根本就没有不变的属性和实质，当体是空。“有、无”是应该扬弃的边见和计执。见性之人，唯见“佛性不二，万象当体是空。”
二十空门元不着 一性如来体自同
大觉佛陀为应群机，广说方便，有二十个空诸业障之法门，为：一切布施门、具足持戒门、无尽忍辱门、无量苦行精进门、禅定寂静三昧门、无量大辩智慧门、一切所行方便门、四无量神通门、大慈悲四摄门、无量功德智慧门、一切缘起解脱门、清净根力道法门、声闻小乘门、缘觉中乘门、无上大乘门、无常众苦门、无我众生门、不净离欲门、寂静灭定三昧门、随诸众生起病门。
以上二十个法门，都是随缘对机的方便法门，对已见性的人，并无需要，自然不会执为实法；因为他已证知“千佛同源，万灵一体，众生本来是佛，本是同一”的性体。此外岂有剩法？宁有余事？
心是根 法是尘 两种犹如镜上痕
我执才生，能、所便立；六根六尘，如胶似漆，难解难分，形成前尘缘影的表层意识；由斯迷失真我，浑忘本来，犹如明镜有痕，障却本明。“金屑虽贵，在眼亦病”，当知染法如此，净法亦然。若能泯前尘缘影之妄心，当下圆成，一切具足，一法不欠，一法无余，岂不自在？
痕垢尽除光始现 心法双忘性即真
空、有不著，人、法双忘，秒秒安祥，便是优游“实际理地”，享受“本地风光”，何等潇洒自在？可惜“万法本闲，唯人自闹”耳！
嗟末法 恶时世 众生福薄难调制
可叹现在的学法者，根器日下，不向自心发掘佛性，一意向外驰求，舍本逐末，形成末法衰相。而且物质生活越提升，思想人格越堕落，欲望越来越高，品德越来越低。因此五阴炽盛而灵性汨没，欲求调和身心，怎奈欲振乏力，殊难宰制，佛祖再来，也束手无策，只有慨叹了。
去圣远兮邪见深 魔强法弱多怨害 闻说如来顿教门 恨不灭除令瓦碎
明心见性的善知识日少，拜物、邪见、肉体、迷信、神怪的邪教日多，形成正法衰微、魔强法弱。沉于邪见、谬于神怪、习于浅陋、嗜于功利者，闻说大乘佛法，非但不肯舍暗投明、弃邪归正，反而妒嫉、毁谤、诬蔑，千方百计打击、破坏，恨不得连根拔除而后快。
作在心 殃在身 不须冤诉更尤人 欲得不招无间业 莫谤如来正法轮
心造恶业，身受恶报，是廓然大公的因果法则，用不着喊冤诉苦，抱怨别人。想不招堕阿鼻地狱，毫不间断地接受痛苦，奉劝你还是不要毁谤、阻挠相承自我佛如来之正法的运转吧！
栴檀林 无杂树 郁密森沉狮子住 境静林间独自游 走兽飞禽皆远去
见性之人，圆具一心，绝诸相对。大乘道场，唯有诸上善人，难容小根劣器，故以“栴檀之林”喻之。所谓“狮子游行，绝诸伴侣”，乃是觉者不与万法为侣的自在境界，也是真独立、真自由的离执境界。这是唯证乃知的。
狮子儿 众随后 三岁便能大哮吼 若是野犴逐法王 百年妖怪虚开口
禅门宗匠的龙象法子群，追随参学，一经开悟，三岁就能作狮子吼，震慑魔外，彰显正法。如果那外表有些像狮子的野犴，要想驱逐狮子，固然自不量力；那些借着六尘所积的表层意识，所累积的似是实非的废知识、闲学解，来模拟大师由自性流注之破邪显正、儆迷启悟的狮吼、雷音，除了污染别人心地，弄瞎别人慧眼之外，还有别的效用吗？像妖怪一样虚伪狡诈的恶知识啊！你还是免开尊口的好。
圆顿教 勿人情 有疑不决直须争 不是山僧逞人我 修行恐落断常坑
圆觉顿悟的向上法门，是“唯求真实，不讲人情”的。所有依文解义的担板汉、以辞害义的老学究、循情背理的德之贼，都不契向上法门。倘使有疑义膺胸，或见处不真、行处不稳，都应该彻底辩个明白！这并不是逞强好胜，而是深恐学者落于边见，背离中道，求悟转迷，求解愈缚。
非不非 是不是 差之毫厘失千里
过去有一种外道，以有、无、亦有亦无、非有非无等四句，衍为非非非非有等百非，寓义双关，是非两可。逊至以不非为非，不是为是，是非不分，迷悟不辨，这种“概念游戏”，徒增无明，大损正见。至于二乘以止、作、任、灭为行门，更是“差之毫厘，失之千里”了。
是则龙女顿成佛 非则善星生陷坠
《法华经》载：灵山会上有一龙女，献佛宝珠，佛为说法；龙女闻法，顿悟“无生法忍”，证明正见，疾得解脱。
过去有位善星比丘，虽然诵得十八香象所驮的佛经，却因不解真实义，妄加揣测，自以为是，反成谤法，而堕恶道。所谓“依文解义，三世佛冤，离经一句，即同魔说”，足见“法的严厉，是非的难掩，因果的可畏。”
吾早年来积学问 亦曾讨疏寻经论 分别名相不知休 入海算沙徒自困
大师自述：早年累积学问，乞讨经典、注疏文字，搜寻佛经及菩萨为吐露研经心得所造之论，分析、辨别佛经的专用名词和词汇，不知道休歇、停止。其实“数尽他家宝，自无半文钱”，就像到海边数沙的数量，除了自招疲惫、困恼，了无利益可言。
却被如来苦呵责 数他珍宝有何益 从来蹭蹬觉虚行 多年枉作风尘客
《楞严经》：佛告阿难，汝虽历劫熏持诸佛如来秘密妙严，不如一日修无漏业。
无漏修学，说有多般，最重要的是“不让定慧圆明的安祥心态出现间隔”，才有间断，就是“漏”。
向外驰求，心外觅法，皆属虚行，只不过在八风中摇摆、六尘里打混的光阴过客而已，何尝一日当家作主，忒煞辜负主人翁。
种性邪 错知解 不达如来圆顿制
外道种性，不离边见；知解既错，能不背道�
