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第3章

证道歌浅释-安祥禅--佛法-禅宗-新浪-第3章

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  向外驰求,心外觅法,皆属虚行,只不过在八风中摇摆、六尘里打混的光阴过客而已,何尝一日当家作主,忒煞辜负主人翁。
种性邪 错知解 不达如来圆顿制
  外道种性,不离边见;知解既错,能不背道而驰?只为不能了解明心见性的圆顿法门,所以求解愈缚。
二乘精进没道心 外道聪明无智慧
  小乘守寂,中乘沉空,虽然苦行精进,终不能明心见性,自违“圆融中道”故。外道虽具世智辩聪,背离摩诃般若,纵有方便,不达实相,病在不明心地,荒废心田。
亦愚痴 亦小騃 空拳指上生实解 执指为月枉施功 根境法中虚捏怪
  成年人没有智慧曰“愚”,少年智商太低曰“騃”。就大乘法门而言,二乘如愚,外道如騃,都不达真实,执方便为究竟,譬如认空拳中有物,执指月之指为月,只会在六根对境的虚幻假象中捏怪。
  有一则小故事,不但隽永非凡,而且也足资佐证上述各点——
  婺州金华山俱胝和尚,自从领悟天龙一指禅后,凡是学者来参问,只竖一指,别无提唱。庵里有一个做杂务的小孩子,遇到有人问事情,也模仿俱胝和尚竖一指回答。有人告诉和尚说:“您庵里的小朋友也会佛法,凡有人问话,跟您一样,也竖一指。”老和尚听了不说什么。有一天老和尚袖子里藏了一把锋利的刀子,把小孩子叫到跟前问道:“听说你也会佛法,是吗?”小孩回答:“是!”老和尚就问:“什么是佛?”那孩子刚竖起指头,老和尚迅速拿刀把他的手指给砍断了,当孩子哭叫着往外跑的时候,老和尚叫他:“回来!”这孩子才回头,老和尚就大声问:“什么是佛?”这孩子习惯地竖指,却没有看见指头,当下豁然大悟。试问:“这孩子悟了个什么?”若会,须知“但能不犯君王讳,也胜前朝断舌才”。若不会,果然“不快漆桶”!
不见一法即如来 方得名为观自在
  真理是原本如此的。原本无有一法,若能“了了见,无一物”,即“如其本来”了。到达“不见一法”的境界,就唯有“自观自在,自在自观”,果然是“天上天下,唯我独尊”了。
了即业障本来空 未了应须还宿债
  若能彻了诸法实相,“业”原本不有;若未明心见性,则事相宛然,业障不虚,仍须偿还业债,轮回受报。
饥逢王膳不能餐 病遇医王怎得瘥
  外道与二乘,对大乘法之不能信受,如同饥饿的人,看见满汉全席,反而不敢尝试;也如同久病的患者,遇到了医王,反而怀疑不信,自弃胜缘。
在欲行禅知见力 火中生莲终不坏
  见性之人,语默动静在定慧等持的安祥之中,知见与佛相同,虽在欲中,而能转欲;在欲而无欲,居尘不染尘,随缘不变,常持安祥,就像火中生长的莲花一样,极为难能,极为可贵。
  《维摩诘经?佛道品》中说:“示受于五欲,亦复现行禅,令魔心愦乱,不能得其便。火中生莲花,是可谓稀有;在欲而行禅,稀有亦如是。”
勇施犯重悟无生 早时成佛于今在
  古时印度有位名叫勇施的比丘,犯了四种根本大罪,希望借发露忏悔来清除罪垢,于是把三衣挂在锡杖上,边走边喊:“我犯了重罪,谁肯慈悲替我忏除?”喊着走着,走到了一座精舍前面,遇见鼻鞠多罗尊者,尊者教他推寻“罪的根本不变属性”,推到最后,发觉“罪性了不可得”,于是豁然大悟,得见自性。
狮子吼 无畏说 深嗟懵懂顽皮靼 祇知犯重障菩提 不见如来开秘诀
  我要如同狮子哮吼般地对那些点不破、唤不醒、裹着牛皮一样的冥顽不灵者,说出不怕遭误会、不怕受攻讦、不辞蒙受毁谤的话:你们只知道犯了重罪,会构成见性的障碍,却忽略了世尊“自性中没有罪与福”的开示。
有二比丘犯淫杀 波离萤光增罪结 维摩大士顿除疑 犹如赫日消霜雪
  古时印度有两位比丘,结庵山中,坚守净戒,从未触犯。有一天,一位比丘出庵托钵乞食,另一位在庵中坐禅。在坐禅者疲倦小睡的时候,一个淫荡的樵女,偷偷地进来行淫行。比丘觉醒后非常不高兴,等同庵比丘回来,就把事情的经过告诉了他。这位比丘听了非常生气,就跑出去追赶樵女,想给她点教训,不料樵女惊慌之间,失足坠落深坑摔死了。这两位比丘就更加烦恼不安了,于是一同到大德优波离尊者那里恳求忏悔。尊者用小乘法替他们解脱罪结,他们心中仍有疑惑,而且更加烦闷。维摩大士知道了,就把他们三位召到面前。大士责备优波离尊者说:“你不该加重他们的罪,应该直截了当地替他们去除,而不应扰乱他们的心。要知道罪性不在内外和中间,有肮脏的心,才有肮脏的众生;有清净的心,就有清净的众生。有妄想,心上就有污垢;没有妄想,心就是清净的。不要让心停留在任何事物和念头上,对任何事物、义理的认同,都是虚妄的见解和妄想的来源。能了解这些,才叫奉行戒律,才算真正明了戒律。”两位比丘听了,当下疑悔顿除,发无上道心,的是“犹如赫日消霜雪”。
不思议 解脱力 妙用恒沙也无极
  不可思议的佛性妙用,就是数尽了恒河的沙粒,也数不完。
四事供养敢辞劳 万两黄金亦销得 粉骨碎身未足酬 一句了然超百亿
  对“一言之下,顿了本心”的师父来说,真是“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身”的法身父母,实是恩大难酬。衣服、卧具、饮食、医药等四件事的供养,自当尽心竭力,怎敢借口劳累而疏忽呢?即使是万两黄金,师父也足堪消受,纵然是粉身碎骨,也难报答法乳于万一。因为有了明师的教诲,才能“一言之下,心地开通”,顿超劫数,赢得永恒啊!
法中王 最高胜 恒沙如来同共证 我今解此如意珠 信受之者皆相应
  最上一乘法,是法中之王,没有比它更高的法门,更没有法门能胜过它。过去、现在、未来如恒河沙数的佛陀,无不以此法证得无上正等正觉。此法如“如意之珠”,但能信受,无不相应。
了了见 无一物 亦无人 亦无佛 大千沙界海中沤 一切圣贤如电拂
  真实的必是原本的,原本没有恒河沙数的世界,没有现在已发现的四万个银河系,既没有人,当然没有佛了。三千大千世界,也是因缘所生,离不开成、住、坏、空,等同大海起一浮沤,既非真实,也不永恒。一切圣贤出现在超时空的法界,如同闪电一样地短暂。
假使铁轮顶上旋 定慧圆明终不失
  本来的佛性,是生命的永恒相,是一真法界的当体,非因父母所生肉体而有,不因肉体毁坏而无,是不生不灭的金刚体。见性之人,恒持定慧圆明之心的原态,纵使铁轮旋于头顶上,生死须臾之际,也不会改变他那定慧圆明的心态。
日可冷 月可热 众魔不能坏真说
  即使是太阳变冷了,月亮变热了,邪也不能胜正,众魔也破坏不了真理之说的。
象驾峥嵘慢进途 谁见螳螂能拒辙
  大乘佛法,就像大象驾车,稳重地步向光明大道。至于螳臂挡车,除了徒见其狂妄、自取毁灭外,就像外道谤佛一样,真能挡得住吗?
大象不游于兔径 大悟不拘于小节
  大乘学人,既不像二乘沉空守寂,也不断六根照境,如大象不走兔子的路径;大彻大悟者,自有鬼神莫测的自受用解脱境界,岂受困于世俗的价值标准?苟读禅宗传记,当叹多彩多姿。
莫将管见谤苍苍 未了吾今为君诀
  未见性人,用常识的眼光、世俗的标准,来衡量、批评见性者的解脱境界,无殊于坐井观天,讥评“天这么小哟!”。
  证道种种,大师已和盘托出,殊为难能,的是稀有。君若已悟,堪资印证;如或未了,请受真诀;竟生疑谤,真一阐提也。
 
 
安祥禅简介

  禅为中国文化的奇葩,是成佛证真的无上法门,亦是佛法的精髓和生命。离开了禅,就没有真实的佛法。所以唐代圭峰宗密禅师说:“禅是佛教的通途。”虽然八万四千法门譬如食蜜,中边皆甜,都可入门,但其最终之归宿仍是禅。学禅的利益,浅可以使内心安适,提升心态,变化气质,改变生命,获得健康和喜悦,人生幸福、光明又通畅;深则可以体验行住坐卧皆禅定的境界,揭开生命和宇宙的奥秘,把捉真理,让原本的生命完全觉醒,证得生命的永恒与圆满,了脱生死轮回。禅因为如此重要和殊胜,故素为历代朝廷、社会名流所推崇倚重。因其超乎常情,不可思议,故一般民众很难窥其堂奥,甚而望之却步。尤其到了近代,禅在缺乏大善知识的倡导下,已日渐式微,令人不得不叹!
  吾耕云导师天纵圣明,乘愿再来,早年悟道,经过数十年之涵养,成就非凡,具伟大的传心力量,衡之现今的尘世中,可谓绝无仅有。凡有缘亲近的弟子,莫不亲领法喜禅悦,同声赞叹,庆幸、珍惜此一稀有难得之法缘。目前在耕云导师座下悟道者不在少数,成就证果者亦大有人在,均得力于耕云导师“传佛心印”的威力和“法门的简易”。
  吾耕云导师悲愿宏深,为期社会大众易于入禅,特将禅稀释,拈出“安祥”两字,令学禅的人有所印证和依归,故命名为“安祥禅”。今将安祥禅的法门及宗旨简介于后:
  ——安祥就是统一调和的心态,亦即定慧圆明的心态。
  ——“禅”是“心的原态”、“生命的共相和永恒相”、“不二法门的体现”。
  ——禅的基本内涵是“正见”和“正受”。
  ——“以心传心”、“传佛心印”。
  ——以安祥作为禅的印证及依归。
  ——以“反省忏悔”去除心垢。
  ——以“不可告人之事不做、不想”为戒律。
  ——修行就是修正想念行为。
  ——佛法就是成佛的方法,不是追求知识和道理。
  ——修行的方式适应现代及未来的工业社会,在家修行亦得,不必出家。
  ——以“诚、敬、信、行”作为修行的信条。
  ——以“时时自觉、念念自知”为修行的要诀,亦即佛经开示的“观自在”及达摩祖师倡导的“观心”。
  ——直指人心、见性成佛。
  ——确能了脱生死轮回,证得生命的永恒。
  ——“如来”就是如其本来的心态,亦即本心。

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