十三经注疏周礼注疏-第124章
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放弑其君则残之，（放，逐也。残，杀也。《王霸记》曰：“残灭其为恶。”○弑，本又作杀，同音试。）
＇疏＇注“放逐”至“为恶”○释曰：郑以逐解放，则若季氏逐昭公之类是也。郑虽不解弑，弑其君，则若庆父弑二君及崔杼弑君之类是也。郑云“残杀”者，以杀解残也。经本不云杀，不云灭，云残者，盖取残贼杀之，杀之苦毒。故《尚书·梓材》云“戕败人宥”，注“戕，残也”。又云“无胥戕，无胥虐”，注云：“无相残贼，无相暴虐。”是戕为残贼也。《异义》，郑君以为《左氏》宣十八年秋七月，云“邾人戕曾阝子于曾阝”，传曰“凡自内虐其君曰弑，自外曰戕”，即邾人戕曾阝子是也。自内弑其君曰弑者，晋人弑其君州蒲是也。虽他国君，不加虐，亦曰杀。若加虐杀之，乃谓之戕之，取残贼之意也。若自上杀下及两下自相杀之等，皆曰杀。若然，此经云残者，是加虐杀之。虽非他国君，至於贼臣，亦云残也。
犯令陵政则杜之，（令犹命也。《王霸记》曰：“犯令者，违命也。”陵政者，轻政法，不循也。杜之者，杜塞使不得与邻国交通。）
＇疏＇注“令犹”至“交通”○释曰：郑训“令”为“命”者，欲就《王霸记》之命解之为王命之意也。但犯命陵政是不受上命，不通之事。故还杜塞之，使不与四邻交通。
外内乱，鸟兽行，则灭之。（《王霸记》曰：“悖人伦，外内无以异于禽兽，不可亲百姓，则诛灭去之也。”《曲礼》曰：“夫唯禽兽无礼，故父子聚。”○行，下孟反。悖，必内反。去，起吕反。夫，音符。，於牛反，牝鹿也。）
＇疏＇注“王霸”至“聚”○释曰：外乱，谓若齐襄公淫於外鲁桓夫人文姜之等是也。内乱，谓家内若卫宣公上父妾、下纳子妻之等是也。引《曲礼》者，鹿之父子聚，兽之乱，不言鸟之乱，义可知，故略而不言也。按《春秋公羊》、《左氏》说，凡征战有六等，谓侵、战、伐、围、入、灭。用兵粗角，不声锺鼓，入境而已，谓之侵。侵而不服则战之，谓两陈交刃。战而不服则伐之，谓用兵精而声锺鼓。伐而不服则围之，谓其四郭。围而不服则入之，谓入其四郭，取人民，不有其地。入而不服则灭之，谓取其君。此皆举重而言，假令先入後灭，书入举重，已外尽然。
正月之吉，始和布政于邦国都鄙，乃县政象之法于象魏，使万民观政象，挟日而敛之。（以正月朔日布王政於天下，至正岁又县政法之书。挟日，十日也。○县，音玄，注同。治，直吏反。挟，子协反。）
＇疏＇“正月”至“敛之”○释曰：“正月”，谓周正建子之月。“之吉”，谓朔日。“始和”，凡政有故，言始和者，若改造云耳。“布政于邦国都鄙”者，谓上九法、九伐，并下“凡令”以下，皆此时布之。邦国据畿外，都鄙据畿内。不言乡遂及公邑，布政可知，此则遍天下也。云“乃县”已下，亦谓正岁乃县之，一与《大宰》同，不复具释也。
乃以九畿之籍，施邦国之政职。方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。（畿，犹限也，自王城以外五千里为界，有分限者九。籍，其礼差之书也。政职，所共王政之职，谓赋税也。故书“畿”为“近”。郑司农云：“近当言畿。《春秋传》曰：‘天子一畿，列国一同。’《诗·殷颂》曰：‘邦畿千里，维民所止。’”○分，符问反。共，音恭，凡供字皆作共，後仿此。）
＇疏＇“乃以”至“蕃畿”○释曰：“乃以九畿之籍”者，谓以面五千里为九畿，皆有典籍之书，今大司马以此籍书施其政职之事於邦国诸侯也。云“方千里曰国畿”者，此据王畿内千里而言，非九畿之畿。但九畿以此国畿为本，向外每五百里加为一畿也。云“侯”者，候也，为天子伺候非常也。云“甸”者，为天子治田，以出赋贡。云“男”者，任也，任王者之职事。云“采”者，采取美物以共天子。云“卫”者，为天子卫守。云“蛮”者，縻也，以近夷狄，縻系之以政教。自此已上六服，是中国之九州。自此已外，是夷狄之诸侯。此蛮服出《大司徒》，云“要服”，亦一也。言要者，亦见要束以文教也。云“夷”者，以夷狄而得夷称也。云“镇”者，去中国稍远，理须镇守。云“蕃”者，以其最远，故得蕃屏之称。此三服总号蕃服，故《大行人》云“九州之外谓之蕃国，世一见”，指此三服也。此云者，卫服之内各举一边而言，其实通称，唯蛮服以外，直据彼为号，不通中国之言也。○注“畿犹”至“所止”○释曰：云“王城以外五千里为界”者，两面相距则方万里，此则易之一君二民之地。若然，尧舜之时，固应万里，而五服面二千五百里，两面相距止有五千里。无万里者，此据未治洪水时，服各五百里。至禹治洪水之後，弼成五服，服加五百，则亦万里。若孔君义则不然。若据鸟飞直路，此周之九服亦止五千。若随山川屈曲，则《禹贡》亦万里，彼此不异也。云“九籍，其礼差之书也”者，诸侯赋贡多少有常，则大国贡半，次国三之一，小国四之一，是其礼差也。云“政职，所共王政之职，谓赋税也”者，按《大宰》云“以九职任万民”，据畿内。此九职亦施与邦国，则此政职也。但施职事与之，使万民勤职而出赋税，诸侯得之，以半与三之一四之一，市取土毛以贡之，则《禹贡》“篚贡”是也。据民而出谓之赋税，据诸侯所送谓之贡也。引《春秋传》者，按襄二十五年，郑子产对晋云：“昔天子之地一圻，列国一同，今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉？”《殷颂》“邦畿千里”，是《殷颂·玄鸟》诗之言，引此二者，证王畿千里之义。
凡令赋，以地与民制之。上地食者参之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者参之一，其民可用者家二人。（赋，给军用者也。令邦国之赋，亦以地之美恶、民之众寡为制，如六遂矣。郑司农云：“上地，谓肥美田也。食者参之二，假令一家有三顷，岁种二顷，休其一顷。下地食者参之一，田薄恶者所休多。”○令，力呈反。）
＇疏＇“凡令”至“二人”○释曰：此文承上邦国之下而云“令赋”，是还据邦国诸侯而说也。此经有三等之地，按《小司徒》注云：“有夫有妇，然後为家。自二人以至於十人为九等，七六五者为其中。则地有上中下，各分为三等。九等，则十口食上上，九口食上中，八口食上下，七人食中上，六人食中中，五人食中下，四人食下上，三人食下中，二人食下下。”又按《遂人》，上地夫一廛，田百亩，莱五十亩，中地家二百亩，下地家三百亩，与此上地食者参之二合，故郑云邦国如六遂矣。若然，则上地是上下之地，应家八人，一人为家长，可任者当二家七人，今云家三人者，经欲互举以明义，故以中地之上家七人，见出上地之下八人者，明亦有上地之中、上地之上。又言“下地食者参之一，其民可用者家二人”，地即据下地之上，人即据中地之下。家五人者，亦是互举以明义，故地举其下，人举其中，欲见亦有下内三等其地及人也。先郑云“食者三之二，假令一家有三顷，岁种二顷，休其一顷”者，举上地，只应云一顷五十亩，而云三顷者，直取参之二，举整言之，或并二家而说也。
中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈。（以旗者，立旗期民於其下也。兵者，守国之备。孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”兵者凶事，不可空设，因狩而习之。凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时各教民以其一焉。春习振旅，兵入收众专於农。平犹正也。○中，音仲，下放此。陈，直觐反，下“之陈”、“可陈”、“陈前”、“徇陈”、“行陈”、“巡陈”皆同，馀以意求之。，所留反。）
＇疏＇注“以旗”至“正也”○释曰：郑云“以旗者，立旗期民於其下也”者，谓大司马素有田猎之期日，今至期日，立熊虎之旗於期处以集众，故云期民於其下。云“兵者，守国之备”者，郑欲解田猎者所以习兵，故云兵者守国之备。引孔子语，欲见须田猎以教战。云“兵者凶事”者，隐公《传》文。云“不可空设，因狩而习之”者，狩是田猎之名。欲行狩，先芟草莱，教战讫，乃入防田猎，故云因狩而习之，是以《书传》文：“战斗不可空习，故於狩以闲之。”闲之者，习之。是其习兵因狩也。云“凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战”者，按庄公八年正月，师次於郎。甲午，祠兵。《公羊传》曰：“祠兵者何？出曰祠兵。”注云：“礼，兵不徒使，故将出兵，必祠於近郊，陈兵习战，杀牲飨士卒。”又曰：“入曰振旅，其礼一也，皆习战也。”《左氏》说“治兵於庙，礼也”，注云：“三年而治兵，与秋同名。兵革将出，故曰治兵。”《梁传》亦云：“出曰治兵，习战也。入曰振旅，习战也。”郑玄於《异义》不从《公羊》云祠兵，故云“祠兵者，《公羊》字之误，因而作说之”，亦不从《左氏》说治兵为授兵於庙。云：“於周《司马职》曰，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，其下皆云如战之陈。仲冬教大阅，战法，虞人莱所田之野，乃为之。如是，治兵之属皆习战，非授兵於庙，又无祠五兵之礼。”是以《尔雅·释天》云：“出为治兵，尚威武也。入为振旅，反尊卑也。”言反尊卑者，出则壮者在前，老弱在後；入则壮者在後，老弱在前。是以郑此云“振旅，兵入收众专於农”也。云“四时各教民以其一焉”者，春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，至冬大阅，是各教民以一也。
辨鼓铎镯铙之用：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。（《鼓人职》曰：“以路鼓鼓鬼享，以贲鼓鼓军事，以晋鼓鼓金奏，以金铙止鼓，以金铎通鼓，以金镯节鼓。”郑司农云：“辨鼓铎镯铙之用，谓钲铎之属。镯读如浊其源之浊。铙读如ん哓之哓。提读加摄提之提，谓马上鼓，有曲木提持鼓立马髦上者，故谓之提。”杜子春云：“公司马，谓五人为伍，伍之司马也。”玄谓王不执贲鼓，尚之於诸侯也。伍长谓之公司马者，虽卑同其号。○辨，如字，刘方免反。铎，直各反。镯，直角反。铙，女交反。贲，扶云反。将军，如字，本或作军将。提，徒兮反。鼙，薄兮反。钲，音征。ん，火官反。哓，女交反。摄提，《尔雅》云：“大岁在寅曰摄提格。”）
＇疏＇“辨鼓”至“执镯”○释曰：此春夏秋三时各教其一，必春辨鼓铎者，鼓雷之类，象仲春雷发声於外。言“辨鼓铎镯铙之用”者，此句与下文为总目也。○注“鼓人”至“其号”○释曰：郑引《鼓人职》者，欲见鼓人有六鼓四金，据本各依所用。今此所用，或有不依本者，以其唯贲鼓鼓军事是依本。王执路鼓、军将执晋鼓等并不依本用，而在军兼用也。先郑云“辨鼓铎镯铙之用，谓钲铎之属”者，按《司马法》云：“十人之长执钲，百人之师执铎，千人之师执鼙，万人之主执大鼓。”义与此同，故引之为证也。云“镯读如浊其源之浊”者，此读取音同之义。浊其源者，《淮南子》云“浊其源，其流不清”，故读从之。云“铙读如ん哓之哓”者，从《毛诗》云“以谨ん哓”。云“提读如摄提之提”者，从《尔雅》云“寅为摄提格”，取音同而已。云“提谓马上鼓”者，此先郑盖据当时已有单骑，举以况周。其实周时皆乘车，无轻骑法也。後郑云“王不执贲鼓，尚之於诸侯也”者，按《鼓人职》，贲鼓鼓军事，注王在军自为元帅，自合执贲鼓；今不执贲鼓者，见诸侯因朝而来，与王为宾客，故让之使执贲鼓，故云尚之於诸侯。王既不用贲鼓而用路鼓者，以其雷鼓、灵鼓祭天地之鼓，不敢用，故用祭宗庙之路鼓也。军将用晋鼓者，是鼓金奏与诸相应故也，不用鼓者，鼓，役事之鼓，故不用。云“伍长谓之公司马者，虽卑同其号”者，按诸官大夫乃与大官同号，宰夫已下，并上士、中士、下士，皆不得与大官同号。今於《序官》大司马之下，上士得号行司马，及在军二十五人长中士号两司马，五人长下士号公司马，皆与大官同号者，以司马主军，军事主严，虽卑得同号也。
以教坐作进退疾徐疏数之节，（习战法。○疏数，音朔，下注疏数同。）
＇疏＇“以教”至“之节”○释曰：按下大阅礼备军法，虞人莱所田之野，下又云“中军以举令鼓，鼓人皆三鼓”，已下有此坐作进退疾徐疏数之节。彼大阅具言，於此略说有此坐作之法。此於教战之处为之，故郑云“习战法”也。
遂以田，有司表貉，誓民，鼓，遂围禁，火弊，献禽以祭社。（春田为。有司，大司徒也，掌大田役治徒庶之政令。表貉，立表而貉祭也。誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰：“无干车，无自後射，立旌遂围禁，旌弊争禽而不审者，罚以假马。”禁者，虞衡守禽之厉禁也。既誓，令鼓而围之，遂田。火弊，火止也。春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止。献犹致也，属也。田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉。《诗》云：“言私其，献肩于公。”春田主祭社者，土方施生也。郑司农云：“貉读为。谓师祭也。书亦或为。○貉，莫驾反，注同。弊，婢世反，刘薄计反。射，食亦反，下“王射”同。，子工反。肩，《诗》作，音同。施，式豉反。，莫驾反。）
＇疏＇“遂以”至“祭社”○释曰：按下大阅礼“遂以狩田”以下云“以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒以叙和出，左右陈车徒，有司平之”，“既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前”。此亦当如彼，但春非大备，故亦略言也。言“誓民”者，即下大阅礼“群吏听誓於阵前”，郑引《月令》“司徒北面誓之”是也。云“鼓”者，即下文“中军以な令鼓，鼓人皆三鼓”已下是也。云“遂围禁”者，既誓，令鼓而围之。云“火弊”者，谓田止也。云“献禽以祭社”者，此因田猎而祭，非《月令》仲春祭社也。○注“春田”至“为”○释曰：云“春田为”者，，搜也，春时鸟兽孚乳，搜择取不孕任者，故以为名。云“有司，大司徒也”者，即《大司徒职》云“大田役治其徒庶之政令”，故知有司是大司徒也。云“表貉，立表而貉祭�
