大手印无上心要-第2章
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修行人真正应该注意的是自己的修行，而不是上师，打个比方，如果你现在正在寻找一块金子，而恰好又有一个人送了你一块黄金，只要这块是真正的金，是有钱人给的或是普通人给的都没有关系，重要的是你已得到你要的金子了，这个观念在金刚乘的修行中是很重要的，千万不要轻视、怀疑，甚至批评传法给你的上师，应该非常珍惜上师所传的教法，并衷心的感激上师，而且不只是对自己的上师要抱持这样的态度和认知，对所有的上师都应该抱持着同样的态度。
由这些观点来修上师相应法，便将能体验“身”为化身、“语”为报身、“意”为法身的三身境界，并包融一切众生于此三身境界之中。
以上即为四不共加行，四不共加行就像鸟的一个翅膀一样，而要能飞，必须要双翼具足，在四不共加行圆满功德累积之后，下一步便是智慧的累积了，而这也就是第二个翅膀了。
接下来谈到积聚智慧的方法。
传统上来说，在西藏，修完四不共加行之后，接着要修“止”，藉着“止”的修持便能进入“观”的境界，这是传统的方法；另一种方法是先修“止”，让心平静下来，然后再修四不共加行，这种方法特别适合现代人，因为现今社会充斥着太多刺激，令人精神涣散，所以人们很难使精神集中专一，藉着“止”的修持，让心先定下来，再以这定力修四不共加行，这在现今是一个很有效的方法。止
“止”在藏文称作“息内”，意思是平定的持久。
要发展持久的平定，首先必须有环境的配合，也就是要一个没有噪音，没有干扰，可以毫无忧虑地修止的环境，佛陀亦强调修禅定要在远离众人之处，并要准备一个舒适的坐垫，并且明了正确的禅坐姿势；远离众人之处也就是一个不受任何干扰的静处，打坐用的垫子后部需微微高起大约四个手指的高度，而打坐的姿势则有所谓“七支坐”，七支坐的七点坐姿分别是：
一、金刚跏趺坐或半踟趺坐。
二、大姆指接触无名指指根，并轻轻地合掌置于膝盖，手臂打直，保持两肩平衡。
三、上身自然打直。
四、腹部微微凸出。
五、视线顺鼻尖而下，停留在约手至手肘之距离的虚空中。
六、舌头抵住上颚，然后自然地将嘴合起来，不要绷紧嘴部肌肉。
七、收下巴。
如果身体上有缺陷，无法做到这些姿势的话，没有关系，但千万不要担心，不要以为不能做七支坐就无法觉悟了，觉悟是可以不籍任何姿势而获得的；但身体健全的人便不应该因为这些姿势做起来很辛苦，便逃避不做，既然你的身体没有问题，就应不畏辛苦地来磨练自己。
七支坐有什么好处呢？此禅定的坐姿，是根据显教经典而来的，然而根据密续，这此姿势能引导行者产生内在的觉悟。
大体上来说，人有五种气，当这五种气从体内流失时，人的精力和能量也随之流失了，如果我们能保存住这五种气的话，便会精神旺盛，充满活力，而七支坐就是保存这五种气的方法。
根据七支坐的坐姿，盘腿结金刚踟趺坐或半踟趺坐，姆指轻压无名指根部，合掌置于双膝，视线顺鼻尖而下停于空中，便能引入遍行气，遍行气是有关知觉之气，它使我们能够感受周遭的一切；打直上身，能引入下行气，下行气是非常重要的气，位于体内下半部，腹部微微凸出，能引入等住气；而等住气是有关消化作用的气；而舌头抵上颚，则能引入上行气，修行者遵照这些坐姿打坐，这四种气便能流入持命气，而当五气合而为一时，行者便能觉悟究竟之真理，若诸气流失的话，便无法有任何的体验了，由此可知五气是很重要的，也许这种说法和你以前所接触过的有所不同，因为它是根据密续而来的。
五气中最主要的是持命气，持命气乃是十分基本而重要的气，是生命之气；下行气位居身体的下半部；遍行气遍布全身：上行气位居身体的上半部，有使我们出泪，脸部涨红的功能；等住气使我们能够消化食物；当诸气从持命气中流失时，能量精力也就消失了，因此我们要防止气的流失，使它们能保存住，这亦是禅定的观点。
七支坐是为了保存体内五气，如此即能逐渐发展出持久的定力，进而了悟自心本性，开悟成佛，然而增长定力的方法还有很多种，除了七支坐之外，也可以将精神专注于佛像、种子字或各种颜色的圆圈上，精神集中于某一点上，亦可发展出专一的心境，产生定力，最方便的就是专注于气息上，因为我们随时随地都在呼吸，在经典中佛陀也曾提到：当心很散乱的时候，可将注意力集中在气息上来对治。
禅定的目的就是要使心不散乱，但初学者常常在打坐不久后，心就开始散乱到各处去了，当你发觉、心开始散乱的时候，先深呼吸，观想吸入的气从鼻孔进入，一直深入至肚脐处，然后自然地呼出，观想气以一种光的形式，从鼻孔出去，几乎接触到地面，这样的观想可以除去心的涣散，使心专一。
在观想中，最重要的就是要专心，你要专注于气息进出的每一个步骤，这是非常重要的，有时候你会不知不觉地分了心，过了一会儿才发觉原来自己一直都是处于散乱的状态中，这时千万不要灰心或生气，平心静气地将心再收回来，专注于气息的进出，不要因为一时的疏忽而气馁，耐心地重新开始，终必能做到完全的专一。
当你能完全专注于气息的进出之后，便可以停止这样的观想了，这时，你只要专注于空气吸进呼出时，接触鼻头那种凉凉的感觉即可，而当你也能熟练于此的时候，需要专注的，就只有气息从鼻子呼出的部份了，此外，前面我们提到视线要顺鼻尖而下，停留大约前臂长的距离虚空中，在第二阶段时，你的视线改成向前看，但微微还能看到鼻尖，而再下一阶段时，你就可以直直地前向看，而不需要看到鼻尖了，以上就是发展心的专一的各阶段之要领。
打坐的时候，背脊要直，但不要绷紧肌肉，要放松；而当你用心在观想气息的进出时，有时候会感到很难保持专一的心境，这时不要太强迫自己，放轻松一下，但千万不要太松懈，要适可而止，就像用手握一颗鸡蛋一样，如果手太用力，蛋会被捏破，如果手太放松，蛋会掉下去，手的力道要刚刚好才行，修禅定也是如此，不要太强迫自己，更不可完全地懒散堕落。
很幸运的，佛法在很久以前就盛行于中国了，大家大概对禅定多少有一点认识，或许也有人对禅定完全没有概念，因此在这儿要先叮咛这些没有接触过禅定的人：禅定是为了达到无念的定境，然而在初学打坐的时候，可能会发觉念头似乎比以前多了，心好像比以前更乱了，于是有人会开始抱怨这是修禅定的关系，事实上，这正是你的进步，以前你的心是完全散乱的，故所有的妄念生起时，你都没有注意，现在你试着留心谨慎地去注意每一个念头，因此每一个念头生起时，你都能察觉到，故你会感到妄念似乎比以前多，但念头并没有增多，而是你变得更清醒了，修禅定的第一个进展就是更能觉知一切动静。
打个比喻，当你将水倒入一个都是洞的过滤器，自然地水都流光了，什么也看不到，如果把水倒在杯子里的话，便能清清楚楚地看到杯子里的水了，同样的，以前你的心是放纵散漫的，现在经由修习禅定，将放纵散漫的漏洞都填补起来，便能察觉出心中妄念的涌现了，因此，你实在不需因为感到心的浮动而灰心。
接下来就让我举例来依次说明修息禅定的层层体验。
初学禅定时，妄念多的如瀑布一般汹涌奔泻，毫无间歇；接下来经过一段时间的精进修持之后，妄念则有如山谷中的溪流，虽然有时因为下雨或其它原因，溪流会十分湍急，但大部份的时间都是十分平顺安稳的；再接着境界更深时，则如同有波浪的海，虽然有波浪的搅动，但都只是在表面摇晃，不会影响到海底深处，因为你已具有相当的定力，故虽然念头生起，但不会干扰你深层的定境；最后，则如同无波的大海，一种无波无念的境界，恒久而和谐，充满喜悦、净明和自在。在噶玛巴大宝法王的祈祷文里，其中有一句大意是：“愿能证得心中无波之境的觉悟。”，其中所谈到的“无波之境”，就是这种境界。
在修止的过程中，可能会出现一些障碍。
第一个障碍是昏钝。每当你禅坐的时候，就会变得无精打采，昏昏欲睡，无法集中精神，身体也坐不直，这时候要如何对治呢？第一步，先努力将上身打直起来，坐直之后，把眼睛张大，凝视上方，如果可以的话，将视线朝向光亮的来源，如灯光或窗口等，同时观想明亮清澄的光进入身体，全身充满光亮；这方法可以克服昏昏欲睡的毛病，而当你不再昏沉的时候，便可以恢复原来的修持。
第二个障碍是亢奋。有时我们和朋友聊天聊得太久，或发脾气的时候，都会亢奋、浮动，无法平静，这时，必须先完全放松身体，然后将身体弯下来，观想你所呼出的是很细的黑烟，像丝线一样，黑烟呼出之后一直深到地底下，吸气的时候，则吸进地底下的黑烟，使身体充满了黑暗，这就能对治亢奋。
修止有许多利益！包括现世的和究竟的两方面。
在现世的利益方面：由于修止的结果，你会变得很温和平静，没有任何侵犯或攻击他人，甚至暴力的倾向，无论你从事什么职业，都能胜任愉快，无论什么工作，都能成功地圆满完成，这是因为你有专一的定力，而在家你也会变得很有效率，对家人很照顾、很亲切，所有的亲戚朋友也都会更加地喜欢你、尊敬你；此外，无论处于什么样的习俗文化背景，你都能安然自得地与人和谐相处，没有任何傲慢狂妄，由于你和顺的个性，别人也都能与你维持一个很好的关系。
有了这种能安处于各种习俗与各种人相处的定力，你就好比一个正方体，不管怎么放，都能稳稳地立着，不会摇晃，但如果没有这种修止的定力，你就会像一个圆球一样，四处滚动不能安定。
修止对修其它的法门也有莫大的助益，像是观想本尊、观想心咒，你都能籍着修止的成果而观想得更好更清楚，修止能使我们成为一个好的修行者，发展出专注的心境，这种心境能使我们知道自己在做什么、明了自己的行为，亦有助于戒律的持守，籍着这种种的利益，自然地我们能开悟成佛，我们在修行上无法有所进展，常常这就是缺乏了专一集中的心。
有些人接受了某个灌顶，然后经过多年的修持，却没有什么进展，也许他会抱怨，认为灌顶、心咒根本没有效用，因为他修了那么久，却一点也没有进步，但是大家要知道，灌顶、持咒没有产生效果是因为你没有专心，因为没有专心，所以虽然灌顶和心咒有它的力量，也无法产生任何效果，因为你根本没有用心地来修持它，而修止正可以避免并克服这种错误。
举个例子来说，当我们在拍照的时候，如果握照相机的手不稳，一直摇晃，拍出来的照片当然就很难清楚了，而我们却埋怨照相机不够好，这就跟抱怨灌顶持咒没有力量一样，事实上问题出在我们自身，因为我们缺乏足够的定力，经过了长久的修持却没有效果，完全是因为缺乏止的训练，没有平静稳定的心。
在究竟的利益方面：伟大的祖师——寂天菩萨曾说：“一个人若有止的能力，必能进入观的境界。”，这清楚地说明了止将带领我们进入观的境界，而观乃是相当高深的觉悟，有了坚固的定力，当你领受了大手印心要的教法，必能立刻证入大手印之果。这是因为你的止的基础相当扎实稳固，这就是修止的究竟之利益。
止能使我们觉悟自心究竟本性，即就是觉悟“大手印”，或称“大无上”或“大中观”，扎实的止的基础，是任何修行所需要的，在八万四千个法门中，止的训练能使你成功地去圆满任何一个法门。
观
接下来我们要对观做一些介绍和指导。
经由止的修习，行者能了悟到一切现象之不生不灭的本性，此即为观，首先，我们简单地谈一谈一切现象的本性以及自心的本性。
概略地说，所有能被察觉到的万物万象，以及每个人所执持的“我”，其本质都是空性，但是虽然如此，从无始劫以来，众生已养成了诸种习气，习惯一切视为是真实的，现在要抛开这些习惯，而去相信一切事物都是不真实的、是空性的，实在很难做到。
为什么会造成这种习性呢？到底是什么导致众生如此的迷惑呢？
从无始已来，众生执着一个“我”的存在，并对“我”产生了坚信，有了这样的想法，就将“我”从别人中对立出来；有了“我”，便有所谓不是“我”的，那便是别人了，故对于自我，你产生了执着，对于别人，你没有像对自己那么喜爱，因此便生起厌烦，甚至加以侵害。然而因为不晓得这样的人我之分即是无明，所以五毒、习气便由此而生了，而这是很难复原的。
现在所要谈的内容，是要大家对禅定有个较好的了解，甚至引导各位去发现自心本性，也就是引见大手印的本质，为了达到此目的，大家必须先了解一些禅定的基本特性，若缺少这种功夫，光靠我一个人是没有办法带领大家认见大手印的本质。
现在我提出一个问题，让大家好好思考一下，仔细地想一想真的有一个具有实体的“我”存在着吗？如果你认为有的话，它在那里呢？在身体之内，还是在身体之外？如果你真的看到这个具有实体的“我”的话，那么它的形状和颜色是什么？仔细地思考这些问题，若没经过这种思考，那光是对大手印作介绍，就如同在虚空中画图一样，不管你怎样画，也无法画出什么东西。
佛教里有一个名词：“无我”。我们知道“无我”意味着“自我是不存在的”，然而人人都有一个“我”的感觉，有时你觉得“我”包含了身体，有时你又将“我”和身体分开来，说道：“我的身体……”，故此肉身并不是真正的“我”，甚至你也会说：
“我的心……”，因此有一个“我”和另一个你称它为“心”的东西，所以“心”也不是“我”。
如果说这个肉身就是“我”的话，我们好好地来检查一下：从头到脚，身体的每一部份，都有特定的名称，如头、颈、胸、腰……等等，无论你分得多细，整个身体你就是找不到一个“我”的存在，事实上所谓的“我”并不存在于肉体之中。
你可能会想：“我”一定就是心了，但是让我们观察一下这个“心”，心只在遇到外在的事物或现象时才发出作用，而我们只不过有一个心存在的感觉而已，这个感觉变得很强，就成了对“我存在”这个概念的执着了，这也就是为什么我们会迷糊地从“无我”而意识到“有我”，这种迷惑就像一个病得很严重的人，病到连自己生病了都不知道一样。
虽然实相中没有“我”的存在，但就像前面谈到的，我们有着对自我存在的执着，这种执着就是陷入烦恼和痛苦的原因，举个例子，有时你抱怨：“某人批评我！”，这便是一个“我”的感觉，所以对于批评你的人，你便产生一种厌烦的感觉，或是如果你被开除了，你会抱怨说道：“老板把我开
