99年批判法轮功增刊-第10章
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一切宗教、艺术、和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由。
……可是科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人类来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰：相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。这种情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。
真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了。
在我看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。从这个意义上来说，我相信，一个教士如果愿意公正对待他的崇高的教育使命，他就必须成为一个导师。
可以肯定的是，真正的宗教绝不是在科学和人类文明成就之外的另起炉灶，也不低级趣味地声称自己有无限法力可以占领科学和文明的目力所未能穷尽的昏黄甚至黑暗的神秘地带，并以此蛊惑迷惘善良又在思维上懒惰的人们转而追随。真正宗师关怀众生的同时有更神圣责任，投自身于对“无限”的参悟中。所以，他的心灵是忙碌的，简直少有时间更无兴趣去结成世俗的团党势力那是社会活动家，政客和野心家的事。他是淡泊名利的，有超凡的耐心和信心去面对怀疑和不公正，他足迹所至之处散发着真知的芳香，吸引着采撷心灵之蜜的人们，这样的人们的心灵必是热诚的，开放的，追求心灵的解放的，勤恳思考的，对万物不揣成见的。这样的人们引大师的智泉，灌溉的是自己的田亩，所以，他们必定是自主的，直立的，有独立人格和尊严的。一个大师的荣耀，不是信众数目的多寡，而是他在多大的程度上放弃了个人私利，帮助每一个获得他点水之恩的人发现并张扬自身的智慧和价值，甚至渡水之后，忘记了他摆渡的恩德。一句话，他是厌恶跪拜的，他视这种跪拜为自己教育的失败。
从这几方面考察李“大师”的言行，就比较可以清楚他的为人究竟。
第一：行为上，他组织严密，号令通达，所有持异议的言论皆在他们的抗议反对之列；
第二：观念上，他虽然宣扬真善忍，用来吸纳练习者，但危言耸听地散布末世恐慌，所有不在他门下的人们皆无善报。对世界的认识不真（如果世界一旦毁灭，是他预言正确，如果没有毁灭，是他救赎之功，总之他就是真理“大法”的化身，所有神明之上的神明），对圈外的人民不善（诅咒其厄运），对相反的言论不忍（如果你是正确的，就该有充分信心，真金不怕火炼，又为什么说都说不得？这样独断霸道？）。结果是自相矛盾。
第三：在包容性上，否认前人的文化成就和科学成就，把自己和自己所代表的势力孤立在现实和所有已知之外，所以，不具备宗教最起码的追求真知的愿望，认同真知的慧眼，导向真知的功德，利用的是人们智慧的阴暗面：无知和一知半解的一面，导向的是个人崇拜和迷信盲从。
第四：动机上，利用社会阴暗面和转型时期人们迷茫无措的心理真空，树立惟我独尊的个人权威，渐渐把信众引向一种集体无意识，丧失独立意志和思考能力，达到变个体的人为驯服工具并为我所用的目的。
所以，法轮功不是宗教，而是一种低级的迷信，是以巧令簧舌的欺骗而不是以开悟为其特征的。
《书屋》一九九九年批判法轮功增刊信神还是信人？
不 败
单纯而容易相信神话的人像天真的小孩一样幸福。告诉天真的小孩子圣诞老公公是假的，是一件很残酷的事。万一不幸你的小孩遇到一个装扮成圣诞老人的骗子，虽然不必告诉他世界上没有圣诞老公公这个人，却不能不告诉他那个圣诞老公公不是真的。
造成信仰与宗教的矛盾离不开一个简单的问题───信神还是信人？不少有成就有名望的科学家是信神的。“信神”是在科学范畴之外，所谓信则有诚则灵，既无“理”可论，也不需要披上科学的外衣。信仰的存在是不需争论的，因为好奇与恐惧是人性。对未知与不确定的世界每个人都有自己的一套认知的方式，自称没有信仰的人可能是无神论者也可能是怀疑论者，他们大多是宁可相信自己也不信鬼神。在宗教信仰的讨论中，常看到对于高学历的知识份子参与那些教义教理在旁观者眼中漏洞百出荒谬绝伦的宗教感到不能理解，这是先假设了科学思维能力和精神能力一定是正比关系。事实上却未必如此，科学教育可以教人科学思维方法却不能教人提升精神能力。精神能力简单地说就是七情六欲，是人性中的非理性部份。一个博士生可能比一个小学生还忧郁或者比一个中学生还胆小。按照常态分布，精神力强弱如同智商的高低一样，在人口中相对的比例应该是大致不变。也就是平凡者占绝大多数。一个受过有限科学教育的“师父”的精神能力比一些科学博士强并不是很神奇的事。一般人对待宗教大师传法的态度就如同不懂科学的人对科学家宣扬科学时的敬畏。科学家在台上口沫横飞的谈论专业时，台下更专业的科学家也许正对其中的误谬不以为然。同样的，一般大众或许会觉得“师父传法”神妙无穷，然而在智慧与精神能力高于“师父”的人看来，所谓“师父”也只是一个平常人。
靠怪力乱神吃饭的“师父”们当然不希望人们信神不信人。于是会直接和间接地警告信徒，跟著“师父”学习才能成正果，自己搞不但无效还得陪上性命。通常这类“师父”们不是自称神仙下凡，便是以神的代言人自居。由于近代科学思维和实验方法发展迅速，人们自然会用“科学方法”去检验非科学范畴的“宗教信仰”迫使两者交集。人类知识的形成和累积并非一朝一夕，一个人穷其一生也未必能在小小的领域中成为专家，高明的宗教家能巧妙地避开物质文明与精神文明的矛盾冲突，而愚蠢或得意忘形的“师父”往往想以有限的“人”去扮演无所不知无所不能的“神”。见为凭是人类最直接简单的验证法（也是一个误区）。一个教派没有任何蒙神赐福的“样品”可“验证”，便很难让信徒们信服。神或者神的代言人，得证明自己的确是与众不同。于是“师父”们不得不被迫表演各种魔术，吹嘘各种难以查证的“神技”和无奇不有的“神迹”。最常见的例子是车祸和医疗，“巧合”与“例外”原本就是存在于日常生活中，车子撞坏了人却平安的事故天天都发生，所谓“不药而愈”的例子更是多，这些“巧合”与“例外”同样会发生在无信仰或者不同信仰的人身上。除了救命与治病的“神功”，“师父”还得把古今中外的哲学思想、科学成果甚至神话传说拼凑出一番宇宙人生的道理，让每一句话看起来都是真知灼见至理名言。胡诌一些了无新意的拼盘杂烩并不需要太高的教育水平，然而一旦“师父”捞过了界，在专业科学知识上弄斧，结局往往是讲出让弟子们疲于阐述演义的误谬。
其实“师父”真正的企图并不是要讲“道理”，而是要创造一种气氛，提供一个让信徒们能放下一切包袱的环境。很像摇滚音乐会中，那种能让观众们忘我狂欢的引导。所不同的是传法者让信徒放下的是沉重的精神负担。对一个精神能力不足以面对人生无数的困顿与挫败的人，或者对未知怀着敬畏恐惧的人，有什么会比解救伤痕累累的灵魂、垂危的生命或者保证光明的未来更重要更美好的呢？当这样被“解救”的希望出现，很少精神压力超过负荷能力的人能够不放松自己。一旦开始接受它，很容易就沉溺其中，如同吸毒上瘾，很少能自己冷静理智地脱身。严重的甚至要扭曲良知和学识去支撑它，很像为了满足毒瘾，即使清楚地知道抢劫卖春都是犯法，但是还是会干，这也许是有些夸张的比方，但是我们周围这样的例子却是存在。那么生命顺遂或者精神能力强的人会不会参与呢？演唱会的舞台上是不是有很多乐器手与和音，他们都认为主唱者的歌唱声优美？恐怕未必。“师父”们身边难免有一些浑水摸鱼之徒，“沾”“师父”的光或为财色或为名利。所谓“名”是包括如“好人”、“善人”这类的美名。如果我们再反过来想，是不是越善良的人越容易接受引导？许多“后天善良”的人一生之中，觉得自己做了很多的好事，却遭遇诸多不幸，而身旁一些坏事做绝的人却荣华富贵福寿双全，不知自己所为何来，信仰能给这些人继续当好人的理由。大多数宗教都是劝善的是好的有助于社会人心，但是都有其潜在的问题，尤其是以人为神的那类组织。让一群善良单纯而且信教虔诚的好人做出伤害社会伤害他人的事并不是很困难，只要“师父”提供一个“正当理由”。
很多人以为不要收钱自由参加的组织肯定不是图利团体，一定没问题，这是不正确的判断方法。拙劣的推销员才会把“我要钱”写在脸上。大多数“传道”是不收钱的，宣传品和经书等等也是免费奉送。但是不收钱不等于不牟利，就像现在网络上很多网络公司提供免费账号和免费网页，甚至还可以提供用户免费电脑，当然这些公司可不是什么慈善事业，他们利用用户从其他地方用其他方法赚更多钱。还没见过那个“师父”笨到赤裸裸地表现出在乎钱财名利的样子，他们很清楚一旦套牢了你的灵魂不怕你不自动掏出钞票来，欲擒故纵放长线钓大鱼而已。就算多数信徒一毛不拔，“师父”的经营成本是一张嘴皮子，十分、百分甚至千分之一供养也是一本万利。看看有几个号称不要钱财的“师父”能像已故修女泰瑞莎那样真正无视于物质生活？“师父”们的豪宅名车、锦衣玉食、头等机票、秘密存款等等高级享受美其名都是“信徒自愿供养”不忍心拒绝。当然“师父”们也是有所不取以提供信徒们与人答辩用的反例。更高明的“师父”并不会满足于敛聚钱财，他们更在意于人脉的累积，如孟尝君市义，信徒们的人脉人气才是取之不尽的资本。
《书屋》一九九九年批判法轮功增刊我的一点看法
净 安
法轮功事件，可以算近来继科索沃问题之后，中文网上的又一焦点。作为一个经常看网的佛教徒，我个人对此颇为关注，两天下来也看了不少网友的高论，但好像还没有看到佛教界对此的反应。就凑个热闹，从佛教徒的角度对此也说上几句。
其实，这个事件的发生是完全可以想象的。数月前，国内一家颇有影响的网络杂志，在连续的几期里组织文章批评法轮功害人致命，就曾收到大批的法轮功功友来信与电话。年初，针对佛教界在出版书籍与网络上的批评，“李大师”（也可能是其代言人）专门写了一篇“佛法与佛教”的文章，辩白其“大法”与佛教的关系，并倒打一靶，将所有敢于批评法轮功的人，都定性为“破坏佛法”的邪恶之徒（有兴趣的网友，可以自己去看这篇文章）。李本人则是在公开场合多次骂批评法轮功的何祚庥院士为科学痞子。更有甚者，有报道，去年北京电视台，因为播出了批评法轮功的节目，法轮功友便示威直至电视台将那名记者开除。由此可见，随法轮功势力的扩大，他们对于外界的批评是不愿忍受的。只不过，选择这样一个敏感的时间，出现在敏感的地方，倒是让人着实有些吃惊。
作者个人对于法轮功的注意起于来美后，几乎每个月，所在大学的华人网络都要收到免费教功的宣传。在网络上的几个佛教讨论区（主要是中华佛教论坛）和若干佛教徒个人主页的留言板上，法轮功弟子与佛教徒也曾有过几番“较量”，每次的结果都是法轮功弟子弟子祭起“真、善、忍”的大旗，在重复若干“李大师”的语录后，摆出真理在手不必商量的态度而退出讨论。最近，在参加美国物理学会年会期间，甚至在留言板上看到法轮功的宣传以及其弟子们的聚会信息，其传播之广、影响之大，可见一斑。
下面，试着从佛教的角度来看看法轮功，谈一些个人的感想。
首先，站在正信佛法的角度上，法轮功不是佛法。中国佛教协会的评价：“一种打着佛法旗号具有民间宗教色彩的附佛外道”，是比较确切的。“李大师”的书中，有关佛教甚至基督教等低级错误比比皆是。例如，将基督教归入佛家的修炼方法，不禁让两教人士笑掉大牙。再比如，著作中提起道家，说有什么武当、昆仑、峨嵋，这明显不是金庸的武侠看多了吗？至于论及佛法，那就更是错误百出了。比如三界、不二法门、八万四千法门等等佛教千年来延用的术语，到了“李大师”口中，都别有了一番解释（详见陈星桥居士发表在法音杂志上的一篇文章，目前此文在网络上已经到处转贴）。其中最妙的当属不二法门，被解释成你修炼了我这个“法门”，就不能杂修，也不能看其它宗教、修炼方面的书。据说法轮功友们聚会，除了集体练功外，就是共同学习那几本“似浅似深”的现代语录经文，从中体会提高认识，真可以算是一种绝妙的现代洗脑术。
应该承认，任何修炼方法，在一定阶段内对于身体是有些好处的。但法轮功的问题就出在，没有可靠理论依据的前提下，无限夸大练功带来的生理变化以及其大师的法力（诚心修炼者有大师的法身保护）。可怕的是，其功理曲解佛教的因果报应之说，功友生病，鼓励他们不去医院，靠练功“消业”。事实上，佛教从来没有这样的主张，据佛经记载，释迦牟尼佛及其弟子生病也是吃药的；当代佛教界的法师居士，病了也一样去医院治疗。因为这种练功消业而导致重病不愈致死的事例在就笔者个人所知，已有数例。其中一例，死者年仅二十六岁，在去年杭州某报纸上还有过专题报导。更为可怕的是，在网络讨论中，一些法轮功弟子对此不以为然，其理由之一是：“人吃饭，人可能会死，不能说吃饭有害。”理由之二是，“那么多人练法轮功治好了病，你们怎么不说”。甚至还有人反责问道：“你们佛教徒怎么这样着重肉身的死亡？”另外，据说他们内部的解释，是有些人修炼时精神到了法轮世界，暂时不肯回来了。
其实，人体本身具有一定的抵抗力，通常现代人过于依赖药物而忽视自身的免疫系统。靠气功带来的一些生理改变与心理影响，在某些时候，确实是能调动起自身抵抗疾病的能力。但如果无限夸大，那么就必然酿成悲剧。数月前，在一佛教网页的留言板上，就曾看到转贴过来的一位网友的求助信，他的父亲迷信法轮功，身染重病还不肯去医院，希望精通佛教的人士能予以帮助。当主持该网站的法师去信时，已经晚了。不久，就看到这位网友留下了另一则留言，说他父亲因为没有及时治疗已经去世，临去世前说了这样的话：“法轮功是真是假，就以我为证明。”这样的悲剧发生在现代文明社会，实在不能不令我们深思。
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