99年批判法轮功增刊-第13章
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的信仰，并不是真正建立在理性思辨的基础之上。这和过去在中华佛教论坛及人生信仰论坛上佛门弟子与法轮功修炼者的讨论有些相象，除了让人自己多去读几遍《转法轮》之外，还没有一位法轮功修炼者能够把法轮功修炼的原理和真善忍的真义解释清楚的。
最后再谈谈法轮功潜在的危害性：
1）法轮功片面宣扬气功的健身效应，胡编所谓的消业理论，生病一律不上医院，因此白白丧命的人全国已经有不少。
2）法轮功大搞对李洪志的个人崇拜，甚至把他的一本错误百出的书作为修炼者早晚背诵、集体学习研究的语录。
3）法轮功曲解包括儒释道在内的中华传统文化，是对传统文化的破坏。
4）李洪志公开宣扬末日邪说，敌视现代科技，大量散布外星人控制人类这样的荒诞之说。
5）法轮功教义不看重常人的生命、不认同社会（常人）伦理准则，主张为了大法可以献身，万一哪天在李洪志的率领下发动一场在地球清除邪恶的圣战……
6）法轮功口口声声不谈政治，却建立了严密的地下网络。从中南海事件政府事先竟毫无所知，已经可见端倪。最近事态的发展，特别是李洪志推波助澜的公开讲话，更有逐渐向政治事件演化的趋势。
李洪志最近仅根据部分港台报纸的尚待证实的小道消息（有人调查，消息最初来源正是“李大师”在纽约的亲信），就公开向政府叫阵，说“知道人一旦知道了真理和生命存在的真正意义，为其舍命而不足惜的。不要把我们慈悲的大忍之心当做怕”，“实际上我无心为社会做什么，根本不想管常人的什么问题，更不想要谁手中的权力。不是人人都把权力看的那么重”，“为何不但不知感谢我，反而要把上亿的人推向政府的对立面，哪一个政府能这样叫人不可理解呢？然而这上亿的人哪个没有家属子女，亲朋好友，这是一亿人的问题吗？那么反对的可能是更多的人”，“在不公正的对待下，我不知他们还会忍多长时间。”品味文字背后的含义，怎能不让每一位希望祖国稳定富强的人感到寒心？
作为一个普通中国人，也作为一名佛门弟子，我真心地希望广大误入法轮功的朋友们早日远离魔说，回头是岸。也期望政府采取谨慎而有效的方式将误入法轮功的群众逐步导离这个现代迷信的泥潭，千万不要因为法轮功问题引发民族的灾难。对于李洪志本人，我也想奉劝他一句，不要为了自己的一己私利，以千万无辜、善良的法轮功功友为代价，做出亲者痛、仇者快的事情。
《书屋》一九九九年批判法轮功增刊既称无上觉 语出何虚妄
悲 智
佛家讲因果：种什么因，结什么果，丝毫不爽，毫厘不差。为人师者，若为名闻利养而种下欺世之恶因，必感召无边苦报之恶果。历史上乃至一言之失而多生受报者俯拾皆是，不一而足。而身为弟子者，不讲正信，不加理智判断地迷信盲从，由此所种愚痴之邪因，绝不可能结智慧之正果。佛言：“因地不真，果招纡曲。”千万别错了因果，因若种错了，是根本上的错，所结之果也绝不能如其所愿了。
任何人，包括诚心向佛的法轮功练习者，都不会相信佛会说假话、错话、骗人话。释迦牟尼佛在《金刚经》中讲：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”真语、实语，容易理解，就是出语真实，不说假话；如语，就是如实、如理、如法、符合真实道理的话；不诳语，是不打诳语，也就是不巧伪虚诳；不异语，就是始终无二，不一会儿这么说，一会儿又那么说，前后矛盾，出尔反尔。
法轮功练习者都知道，李洪志曾说过这样的话：“我这个人我不愿意说的话，我可以不说，但是我说出来的就得是真话。特别在这种情况下，我在讲法时我要是不讲真话，在这里说玄话，不能够有的放矢地随便乱讲，我就是在传邪法。”（《转法轮》Ｐ２８５）这些话听起来不错，也容易使人相信李洪志所传为正法，可是，实际上他做得如何呢？
李洪志是“真语者、实语者”吗？
（一）历史上一切佛、道都是叫人打坐入定时，定到自己什么都不知道吗？
李洪志创造了所谓主、副元神修炼之说。其实，他所说的那种人有元神之说，早就被释迦牟尼佛喝斥为“神我外道”，是根本不存在的说法。而李洪志还引申出人有多少个元神，有主元神、有副元神等等，并说除了法轮功，所有其它的修炼方法都是修炼人的副元神，“你想一想，哪家、哪门不是这样修炼的？”（《转法轮》Ｐ２７５）“历代的功法都教人炼功时要惚兮恍兮，什么都不想，然后深度入定，定到最后自己什么都不知道了。”（《转法轮》Ｐ２７１）
然而，事实是：即便查遍一切佛、道典籍，问遍现今一切僧人、道士，结果都是：打坐时要“明明朗朗”、“了了分明”，不能“昏沉掉举”等等。譬如，在法轮功练习者几乎都读过的书中有这样的话：“如是，以正念力恒持守护，不堕昏沉掉举，渐次明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，明朗朗；”（《佛家人物参考材料》Ｐ１４３）另外，为什么佛教要用木鱼呢？因为“鱼目不瞑，而心常警醒，刻木作器，以象其形，扣之发音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功。”可见，佛、道教修副元神之说，是连铁板钉钉的事实都不顾的无稽之谈，李洪志真是明明白白在说假话，在骗人。
（二）为什么佛教在印度消失了呢？
为了说明佛经（佛法）败坏了，李洪志说，佛教在印度消失了，就是因为印度的佛经被解释来解释去，最后就失传了。认真想一下，这种说法显然漏洞百出：印度是佛法的发源地，其它国家的佛法都是由印度传来，如果连印度的佛法都败坏到失传的程度，为什么佛法却能在世界各地兴盛几千年而不衰？败坏的佛法传到各地后，怎么能修出无数的大觉者？更怎么会像李洪志后来所说，释迦牟尼佛的弟子修了二千五百年，这一次都将要圆满，都将会修到六层宇宙以上以上？岂不是矛盾重重？那么，为什么佛教在印度消失了呢？最好让我们了解一下历史。
释迦牟尼佛涅槃后，佛教在印度经历了一千多年的黄金时代，甚至公元七世纪唐朝时的唐玄奘还到佛法兴盛的印度求取佛经。此后不久，印度全境进入了长达几个世纪之久的连年征战时期。战争使印度出现了长期割据与战乱的局面，也使人民饱受战苦，百业俱废。经历数百年战乱之后，特别是到公元十世纪后半叶开始，回教徒从印度的西北攻入印度，所到之处，焚毁佛塔、寺庙、经书，对佛教徒大肆杀戮，以期赶尽杀绝，大批高僧纷纷携经卷离境外走，佛教中心开始转移，这反倒促使佛法传播到世界各地。到了十一世纪末，回教在印度建立了王朝，进入了漫长的穆斯林统治时期。从此，佛教在印度便遭到了彻底的毁灭。然而，这却很符合释迦牟尼佛在世时的预言：大乘佛法将兴于震旦（中国）。
可见，李洪志的说法既是歪曲历史事实的，也是于理不通的。李洪志不懂历史，可他却敢胡诌乱谤，以图混淆视听，达到败坏人们正信、使人们远离正法的邪恶目的。
（三）九七年七月一日香港回归前人类有大劫吗？
有人可能会觉得奇怪，怎么会提出这样的问题呢？
原因是这样的，九五年有一位朋友送给我一盘录音带，是九四年十二月下旬李洪志在广州一个小型座谈会上的讲话。其中，当有人问到有关香港回归的问题时，李洪志说，到那时，就不是香港和大陆的问题了，那时人类早就已经发生了巨变，到时候“收尸都来不及”、“剩下的人极少”、“人见人亲”、“一些大陆会下沉，一些大陆会升起”、“一些地区会荒芜”等等。许多法轮功老练习者都听过这个带子，甚至一些人因此工作也不干了，以便抓紧时间实修，早日圆满。
李洪志说他从来不讲劫难，可是他几乎每一次讲话都在讲劫难。从早期的“极乐世界爆炸了”、“银河系以外炸得是空空如也”、“你看现在天上的星星都少了”、“将来要淘汰一批人”等等，一直到现在的“原子那层爆炸了”、“就剩分子最表面一层了”、“新人类”等等，可谓车载斗量。若李洪志不讲劫难，法轮功练习者怎么会人人都知道有劫难呢？为什么李洪志打着从来不讲劫难的旗号而大讲劫难呢？
法轮功练习者大多都在等着圆满成佛。早在九六年李洪志就讲“我传法两年，给弟子们实修两年”，“目前一大批学员圆满”，可是几年后却说：“你怎么知道你会圆满？你连对你个人的执著都放不下怎么会圆满？”还说“时间不多了”，“要带走一批人”等说法都是魔说。那不是李洪志自己说的吗？他九六年所讲的，“圆满一个，我接送一个”、“会圆满一批人，留下一批人，淘汰一批人”、“时间不多了，要抓紧实修”等等，言犹在耳，怎么又反咬一口说是练习者们乱传的呢？真是魔说！
李洪志是“如语者、不诳语者”吗？
（一）动物的心更清净吗？
在讲到附体问题时，为了说明动物比人更容易出功能，李洪志解释说：“而动物没有这么复杂的思想，所以它和宇宙特性是沟通的，它是有先天本能的。”（《转法轮》Ｐ１０１）许多法轮功练习者都问过我这一问题，若动物和宇宙特性是沟通的，这岂不是说动物比人层次高了吗？
然而，一定要知道，愚痴并非智慧，混沌也非清净。李洪志竟然把动物被业力所障所阻的混沌愚痴之心当做明朗清净之心！若按此理，因为宿世业报而愚痴的傻子，没有复杂的思想，整天不会想什么，也更想不明白什么，他们岂不更容易得道？佛门讲智慧，而李洪志却讲愚痴，甚至还专门为业报所致的傻子歌功颂德。可见，李洪志所说，不合佛理，非如理之语，颠倒若此，真是可怜悯者！
佛者，大觉之人。假话是骗人话，错话是糊涂话，哪有大觉佛陀而说骗人话、糊涂话的呢？
（二）两个人之间打骂是在结帐吗？
李洪志讲，两个人之间发生了矛盾，可能是以前那人欠他的，他俩在结帐呢，你要管的话，他们之间的帐没结成，下回还得重来，那你就是在做坏事 。既然李洪志说他讲的是高层次的理，那么我们暂且不讲这种说法会使人“见义不为”，从而严重破坏常人社会的理（其实，真正的佛法是不破坏世间法的），我们也从佛法的角度来谈一谈。李洪志的说法表面上是佛家的因果之说，实质上却是在败坏因果之说。
佛家的因果怎么讲？大家都知道，种什么因，得什么果，丝毫不爽。然而，因果之理并非如此简单，因与果是相对的，因并非绝对是因，果也并非绝对是果。万事必有其前因，也必有其后续之果，果又为因，而又生果，相续不绝。诚然，两个人之间发生矛盾，可能是有过去世的业缘为因，然而，这一次的矛盾，又会成为下一次更大矛盾的因，从而造成“冤冤相报无了时”。可见，结帐之说，恰恰是在败坏因果，将佛家的“三世因果”说成了“二世因果”，此非如理如法之说，为邪见邪说。
过去所结的怨恨，并不能通过再一次的打骂等行为而了结，只能结怨更深，而造成更大的怨恨，以至于生生世世牵缠不休。以怨报怨怎么可以了结怨恨呢？了结怨恨的最好方法就是宽容忍耐并且原谅别人，是可谓“冤家宜解不宜结”。
那么，两个人之间发生矛盾到底应不应该管呢？当然，若有能力，是可以随缘地去劝善的。但发出的心应是慈悲之心，不能为一己私利而厚此薄彼。如果能方便劝解他们，从此化干戈为玉帛、转恶为善，不仅是大善之举，而且能广结善缘。怎么能说是做坏事呢？如果按照李洪志的说法，必无善行可言了。扶危济困、拔苦救难本佛门弟子之本分，若考虑到一切苦难皆众生业力所致，行善即同作恶，何善可行？真是善恶颠倒、是非不分！李洪志明确反对放生、照顾残疾人、进行社会救济等慈善事业，其论调也与此同出一辙，这不仅是在破坏佛法，也是严重败坏人类道德的。
（三）可以将功抵过吗？
有一名法轮功练习者，因采取不正当的手段而留学海外，后良心发现，采取了补救措施，此实为高义之举。可是，李洪志却讲：“我听说有个学员，因当初来美国时自己有的地方做错了，就退了学了。我说开始可能做错了，那现在就是错上加错。既然也这样了，不要把自己今后的生活人为地造成一种困难：有些做过的错事不能都以同样的方式改过，自己心里头知道错了，知道今后不会这样去做，对于这种事只要以后做得更好用成绩来补过是可以的。”（《美国讲法》Ｐ１２７）那么，真能将功抵过吗？
先讲常人中的理。常人还讲功是功，过是过，要赏罚分明呢！无论是人法还是天法，都是不分尊卑贵贱而平等的，即使是功高盖世的大将军，若犯王法也与民同罪，如此典故可以说是数不胜数的。
更进一步，佛法是讲因果的，可谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，若既种瓜又种豆，二者兼收，两不相碍。种善因得善果，种恶因得恶果，所得善报恶报历历分明，两不相抵。怎么能说种恶因，而后又种善因，两因相抵，了无所得呢？可见，将功抵过之说，不如理不如法，也是败坏因果之说。
另外，古今中外有许多教育人要讲真话、勇于承担责任的典故。小孩偷了人家的东西，大人会教育他给人家送回去，并道歉等等。怎么能说怕造成困难就不讲“真”了呢？怎么能说承认错误就是“错上加错”呢？这是教人做好人吗？佛家讲发露自己的过失、诚心忏悔，而李洪志却讲隐匿自己的过恶。隐匿自己的过恶，不欲人知，即是大恶！李洪志不明佛理，为了法轮功的一己私利却敢信口乱说，其字里行间无不透露出邪见与愚痴！密勒日巴尊者曾说：“邪见才是真可悯，愚痴才是真可怜！”
（四）谁说李洪志无比高，“不在法中”的呢？
就像李洪志常说“我从来就不讲劫难”一样，他也常说“我从来不讲我自己”。然而，就像他几乎逢场必讲劫难一样，李洪志也逢场必讲自己。若李洪志不说，练习者怎么会人人都知道有劫难？若李洪志不讲，练习者怎么会人人都知道师父无比无比高呢？难道不是李洪志自己痴人说梦般地讲自己无比无比高吗？不是他自己讲的自己“不在法中”吗？谁又能说出如此诳语呢？
李洪志是“不异语者”吗？
（一）应该如何对待社会上的不同见解？
在人类社会中是讲言论自由的，只要不是人身攻击、谩骂等，在一定合理的范围之内，进行恰当的评论都是合法的。在法轮功传出的早期，李洪志强调忍，不争斗，吸引了一批善良的人。那时他讲：“修炼的人无须管人间的闲事，更不要参与政治斗争。社会上对我们如何，那不是在考验修炼人的心吗？不能说我们被搞到政治里边去了。”（《精进要旨》Ｐ９６）“不理他就完了，也不用去跟他争跟他斗，他爱说什么说什么，不要理他就完了。”（《法解》Ｐ１９６）
李洪志移居海外后，不断出现法轮功练习者冲击光明日报社、北京电视台、聚集中南�
