99年批判法轮功增刊-第5章
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邮埽谷灰揽抗潭ǖ囊恢衷亩练椒ǎ恢の钡目赡苄跃吞岣吡恕�2。科学有若干形式，但科学的方法是批判的方法。（这点请参照下文…范畴的隔阂）科学方法也没有东西方之分。“实证主义”（positivism）也并非西方独有。如果是西方独有，东方何来“实证主义”？作为哲学问题，把学术方法与地缘捆绑一起无助于科学的发展。这里，李洪志对法轮功的推广也持此观点，他一再强调“大法是属于全人类的，不是那一个国家的。”方法上的偏见，要通过证伪的方法纠正。理性主义容许对形而上学作为科学的前提存在。Popper甚至说：科学的学习就是通往形而上学的方法（all sciences are ultimately studies of metaphysics）。3。“实践”应指通过严格的证伪方法否定由理论引导出的假设。《思》文提出学习法轮功的方法是“经验论”的归纳法（inductivism）。但“经验论”有这么一个问题，它对超常现象不能给予解释。David Hume提出这么一个例子：有人看见过数十个白天鹅，得出一个结论：“天鹅都是白的。”他以后又见到数百个白天鹅，证实他以往的观察。直到有一天一个黑天鹅飞过，他才知道并非所有的天鹅都是白的。（他会用附会假设adhoc hypothesis解决一时的问题，如：黑天鹅非天鹅，等）。《思》文让学者去数现存个案，正是《思》文在“答案5”所反对的“自我封闭的“篱笆墙”。因为，数一亿个案，并不能保证第一亿零一个个案能符合原假设。有可能从第一亿零一个起所有个案均为证伪个案。这一点，《思》文没可能维护论点和结论的统一性（consistancy）。4。《思》文提出：放下“常规理论”来看法轮功。常规理论只是已被广泛接受的理论和常识（mon sense）。如果说常规理论被法轮功理论作证伪，而法轮功理论又可以在功能上（functionality；非法轮功的功）超越常规理论，那弃之可也。历史上科学的进步就是这样。地心说被日心说取代而从超常理论变成常规理论。后又发现了太阳并非是银河的核心，更非宇宙的中心（后者是否存在也是一个科学问题，Straussian学派因此提出回复地心说，人本主义者（humanist）在探讨形而上学时也有条件地考虑这种因素）。太阳非中心说，这点李洪志在《转法轮》等多次提到。如李氏提出的是多重宇宙观，那它就不应如《思》等文建立在排斥“常规理论”上，或与常规理论非兼容地对立。否则，多宇宙只多于法轮功修炼者，它的应用范围就受限制。
另一方面是哲学系统的开放性问题。《思》文要学者放弃“常规理论”来看法轮，是否也同意让法轮功理论有朝一日为大众理解而成为“常规理论”，接受更新的理论的挑战？《思》《疑》《省》诸文没有详述。但是，《思》文称：“‘顶峰论’是错误的。话总不能说绝了，应该留有余地，或者说，任何时候都不能以‘终极真理’的代言人自居，总得给明天留句话。”（《思》答案9）这是科学家的客观证伪思维。《思》文没有明确指明是谁说的顶峰论，（但最后《思》文说：“不管什么人承认不承认，修炼法轮功都是世间最伟大、最殊胜的事情，都是人类最庄严、最明智的选择。炼法轮功，比人生中的任何事情都严肃得多”《思》结论），作者当其为泛指。正因如此，作者对其系统进行分析，以让后人了解法轮功在成立时的社会哲学多面性，方法的多样性，余地（exceptions）之广泛性。但是，《思》文的“留”下的哲学观点显然是以发行数量＝留传长远的直线简单唯物主义：“留给明天”的基础建立在政府的支持和停止民间的反对；对简单唯物主义，《纪》《省》等文已作否定。《思》文认为证伪需要时间，称：“事物总是一分为二的，今天的错误，往往到明天才能看清楚、说明白。自己不说、不认，也挡不住别人说。”（《思》答案9）科学的方法正是加速证伪的过程，防止谬误流传所造成的危害。科学的方法的应用，是人类最大的“平均器”（equalizer）（Strauss的原意是因为科学的广泛应用，有聪明才智的天才就无所作为了。）昨天的苏格拉底、帕拉图，他们之前的Democrates的著作在欧洲也失传了一千多年，秦始皇也在两千年前禁过儒家。但他们的智慧并没有因此而消失。
从上可见，《思》文提出的让学者尊守的四条入“法门”的标准是不可行的，因为它们是封闭的方法，要求学者未入门而先入。要解决局内人与局外人的隔阂，只有通过开放性的交流，了解背景知识，明确概念，提出可证伪的标准。也就是：透过法轮功的“篱笆墙”的孔穴窥测法轮功的全貌。对照墙内的观点，作者试图帮助整理出法轮功的社会哲学方法。
2。1…2 理性与超验的隔阂（alienation of rationalism and metaphysics）：《思》文提出的另一个导致人文中心主义的因素是理性与超验的隔阂，即理性主义和常识是否能应用于对法轮功的认识。如果说上一个隔阂是团体特色，这一个隔阂是个人认识方法问题。这与上段第四点是有关的，也与下文（3）有关。《思》文认为超常现象不能为未入门者见证，是因为他们不但被经验主义障碍，还被理性主义所束缚而未能观察超验（《思》答案1）。以迷信与政治主题的《再论迷信》成为李洪志的新“经典”，呼应了《思》文等对理性与超验的隔阂的论述（《思》文作文始于六月初）。《思》文把唯物主义颠倒过来，称所有思维均是物质的属性（materialistic properties），所有物质（包括时间和空间）均有属性（注6），所有物质均有思维。因此，《传法轮》的经书也成为（物质化的）“化身”也不会因哲学问题而受障碍。《思》文以法轮功方法解决了人类千百年来一直猜测的身心问题（the body and mind problem）。可是，这种拟人法（anthropomorphism）正是形而上学的一大特点。古人认识自然的方法包括了以人的性格反映在江河山川上：牛郎会织女，女娲补天，宙斯放雷，等。如果《思》文所言成立，作者相信，用复制（cloning）的方法（假如没有别的更好的，对被实验者又不造成伤害的方法）制造一批《思》文（复数）的大脑细胞，放在一容器，这细胞群也会合作写出《思》一文。《思》文提出的是一个反理性主义的泛“思维”主义。理性主义要求科学要从符合逻辑的预测出发。作者上述预测的根据是从《思》文的泛〃思维〃得到的，而且是可检验的，但却是违反常识的。《思》文把所有的物质神化，超越理性。这一非理性主义（irrationalism）的方法，无助于从哲学的角度理解法轮功。
从相反方向，《省》文称以彻底唯物主义为基础建立法轮功哲学。他反对“美国实用主义哲学”和形而上学，提倡内行特殊性的深入方法。《省》文的贡献是对《思》文忽略的“超常”作诠解：“法轮功不是常人的某种事业……学问，而是超常的修炼、超常的科学。所谓超常就是不再像常人那样执着名、利、情……现有的立足点、观念，不再像常人那样不懂‘返本归真’，无视道德回升。〃《省》文的诠解和《思》文的超验隔阂，依据三个因素：1。个人动机、心理对科学方法的影响，2。社会（承认的常规）对科学方法的影响，3。个人道德（ethics）对科学方法的影响。显然，《省》文认为，科学的结论是否被采纳，取决于听众水平，科学认识论（epistomology）因而不能客观存在。理由如下：（法轮功的推理）一个超常的现象或理论（修炼），不能为常人接受，因为他/她是常人（有上述三因素影响其观点）。要接受超常的现象或理论（修炼），常人要先失常（放弃上述三因素）。达到超常的途径是1。心理调整（如《思》文的灌读法），2。社会常规的退位，3。好人的道德鉴定。方法是：1。建立分别组织观。修炼者不再像常人那样执著名、利、情，而又不能离开常人社会，他的认同（identity）要依赖团体来巩固。2。改变社会常规的认识，推动范畴移位。比如通过宣传，压力等。3。建立道德科学观。科学责任只能由被承认是有道德的人来承担。
《省》文的方法是针对何祚庥而言的。《省》文认为，何氏没有达到上述三标准的任何一个。因而，何的分析作废。作者对《省》文的异议如下：1。李氏称法轮功是宇宙大法，若其无能克服常人的心理抗拒，其法之大，何以见得？法轮功是修炼人心的方法，它（是物质的）应当预知、并考虑到（拟人法）众生的心理状态。2。常规是被超常推翻的，这是范畴移位的规律，不可超常。常规不会在超常未到前退休。学者如何未见“真佛”而放下常规？换言之，学者如何在未炼前先得到“唯物”地“已验”得法真谛？（作者认为“一气读完”的妙处就是不容思索）。3。否定社会常规标准后谁当道德法官？科学的开放性臣服于先验的道德回升，结果是两误：设立禁区，科学探索停顿；社会停步于现状，道德回升无以为基。（请注意：到这里作者论及的仅是法轮功的认识论，假定常规依然。若《省》文于此答：道德回升靠法轮。作者未能同意：目前是讨论通过什么方法――法轮功修炼者才承认非修炼者有可能正确理解法轮功。）试想：中国社会停于一九七八年、甚至于一九九一年，法轮功广传之前，法轮功能否流传？宇宙虽有“大法”，世上却无“法轮”。
作者认为，对法轮功的认识只能从理性主义出发，用其他方法会入偏见：神秘主义入不可知，实证主义遇到Hume的难题，超常要求先验（innate knowledge），泛道德方法从数量上限制参与者而违反法轮功所称本身特有的宇宙性。
2。1…3 范畴的隔阂（alienation of paradigms）：《疑》《省》《思》文都否定外行能了解不可思议的现象。这是不同范畴的隔阂。作者现根据《思》文等文界定法轮功的范畴。《疑》文对何柞庥的批判，长于用人格议题立论，短于理论。《疑》文指何是外行，因为何并非是“祖国医学行家”、“人体科学研究者”。《省》文指何无视“行业、其他领域科学、科学家及其社会责任的特定性。”表明学科本身范畴隔阂和科学方法的不共通性（inmensurability）和非常识性。何著文称伪气功害人性命，《疑》文反驳真气功有益健康（《疑》文忘记了法轮功不是气功范畴。又：《疑》文并非“人本主义者”，只要让“亿万人”得益，问：“九个人还值得你提出来吗？”）何著文不应称“院士”，《疑》文应称“……教授……博导……专家……军级研究员。”可见不同职称属不同范畴。
《省》文为“外行妄为”行为作了分析。《省》文认为，科学是对事物分类，确定同类事物在“头脑里”的“普遍性”。科学家是科学的人格化（结果：某科学家死了，科学也死了。某教练失踪了，足球队也散了……）。因为科学可以人格化，《省》文认为科学家要承担总体概念的“肩负的社会责任”。问题是，《省》文说，一旦有人“成为科学家”，“把自己抽象”化，又会“无视其他行业、其他领域（作者称‘范畴’）科学、科学家及其社会责任的特定性”，成为“外行妄为”。
《省》文的论断可以重新明确如下：科学领域有分工，目的是总结领域内所研究现象的普遍性。科学家成为科学的化身，各学科分工明确，科学家所化的身也应明确，科学家只能负起该领域内的社会责任――他在领域以外是无能的。（在领域以内万能？）这是典型的Straussian所批判的科学主义（Scientism）。“某某学者”也从法轮功的角度批驳此观点。《省》文此论，另一方面是建立在法轮功是一门与它种科学不相通的前提上的（如果相通，科学家起码可以从他熟悉的学科入门），这是法轮功窄义说；反之，是法轮功超越说。（《省》文提出了“主观世界的特殊性”影响科学家对客观世界的认识。但作者无从了解《省》文的主观世界，及其主观相对主义对客观世界的观察的影响。因此，《省》文所说是不可证伪的（non…falsifiable）。）《省》文不相信科学方法、科学哲学的客观性和通用性。因此，科学学习成为个人道德问题，成为形而上学的问题。（法轮功认为德是“白色”物质，但是这种物质只能用法轮功验证，按上述《省》文科学观，不能超出法轮功的领域。作者只知“道德”可以从人的社会行为，按已知的道德标准鉴别。作者未能用未知的方法证明未知的事物。与此对照，Popper提出的方法是用科学的方法学习形而上学的问题。）同时，《省》文认为何也是以其“五十一年党龄”的道德保证作为他个人立场的基石。
《省》《思》两文的认识论是建立在科学有限性的基础上的：科学分工使得学科间无共同语言，无共同语言就没有通用方法；因而，科学家作为科学人格化的化身要依靠道德方可认识包括学科内的客观世界。没有道德就不可以认识客观世界。道德回升要通过法轮功，认识法轮功的超常要放弃常人的观点（这是学习法轮功的特殊性）。能放弃常人观点只有通过法轮功。跳出死循环的方法是：“像在游泳中学习游泳那样，在修炼中学习修炼。”作者借用同样比喻，提出一个问题：我如何（不依靠常识）知道要跳进跳出的是水？如何（在没有科学的前提下）知道水里没有大白鲨正在虎视眈眈？
《思》《省》两文的答案是“看看一亿修炼者”。但是，《纪》文认为这是已破产的“归纳法”。
（《思》文在“6。‘门外汉’当‘反对派’能反得‘对’吗？”一题没有提出任何范畴理论，行文类似法轮功的“大法弟子来信”，作者略过不评。）法轮功称没有范畴，而包括、超越所有范畴。科学的开放性建立起来的科学方法有普遍的通用性。由此看来，《思》《省》两文坚持的“领域隔阂”不可成立。
2。2 如何认识法轮功？
从社会哲学上探讨法轮功的问题要求我们以开放性的社会看法轮功认识论。法轮功并非一成不变。从李洪志初《转法轮》到《再论迷信》显示了一个发展过程。它反映了创始人对社会的认识和预期行为。他并非是脱离社会的神，他对自己的理论也是不断修改――这就是他重新塑造其教条的方法（比如再版的《法轮功》除掉了作者的神奇的“小传”）。但是，法轮功的新《经》在修改过程中变得“世俗化”（secularization），修炼者（在其教练的指导下）对它的理解也越来越神化。对法轮功神化现象，从以前的资料看：有人认为是它附佛外道常用的手法。有人从佛教教义分析法轮功，同样认为它是利用佛教词汇而与佛家理论没有关系。还有人甚至认为它是“人民从政治大撤退”的工具。本作者认为它是“参政的民间社团”，受领袖的政治动机所利用。其他资料表明相反的观点。李氏认为二千五百年前佛陀因“学员”水平低下，未能畅所欲言。《转法轮》是按今人（更低）的水平，“往高层次带人”。它的个人修炼目的（主观的）是在世界毁灭时随老师前往“法轮世界”，现实目的（客观附带的）是社会道德的回升。但是，一个对社会、自然（地球）评价低下，认为万物相生相克的信条，如何引导大众道德回升？
本作者认为，除了有必要观察法轮功的修炼者行为及其政治影响外，�
